浅析《桨声灯影里的秦淮河》的文化意蕴(2)

　　朱自清的刹那主义不同于颓废主义或者享乐主义，作者潜意识中是带着对“艺术的女人”的期待去游秦淮河的，俞平伯评价朱自清的思想是“把颓废主义与实际主义合拢起来，形成一种有积极意味的刹那主义。“我们之看女人，若被她的圆满相所吸引，便会不顾自己，不顾她的一切，而只陶醉于其中；这个陶醉是刹那的，无关心的，而且在沉默之中的。”“我们之看女人，是欢喜而决不是恋爱。”“欢喜是‘自我’间断片的融合，故轻浅而飘忽。”由此，朱自清笔下的美人情结，也是作者所追求的“随顺我生活里每段落的情意底猝发的要求，求个每段落的满足”的刹那主义人生观的体现。[2]

　　二、现代知识分子情感与理性的矛盾、东西方文化冲突中的“两难”选择困境

　　文中清晰写明作者是很想听歌妓唱歌的，因听到歌声而感到诱惑而憧憬而盼望，有如饥渴。但是他拒绝了她们，可是在他的拒绝后面隐藏着非常强烈和热切的渴望。作者的内心是非常矛盾的，作者觉得接近歌妓是不正当的行为，而且对于她们应该心怀悲悯，不应该有玩赏的态度，应该拒绝，但是又觉得听歌不同于狎妓，和道德无关。更重要的是，出于人道主义的考虑，作者觉得抱歉，歌女希望他们点歌，增加一点微薄的收入，自己是不好伤害她们的希望的。作者的矛盾心理存在多个层面的理性和情感的冲突，透视出“两难”的选择困境。

　　作者很明确的说“我的社会感性是很敏锐的；我的思力能拆穿道德律的西洋镜，而我的感情却终于被它压服着。”在这里至少存在两个层面：情感（自由、个性解放）vs道德律；能拆穿道德律的理性vs情感（在意以至于不愿伤害民众的感受的深层次心理）。

　　第一个层面是，情感受着道德律的压迫。此处的情感不是内心的欲念，不是不洁的内心欲念的情感臣服于儒家修身自省的道德要求的理性力量，而是内心自由和个性解放的声音或者是对美好事物的渴盼臣服于道德律的压迫。在这里，作者有不足之感，有幻灭之感，不是出于儒家的自我修养的压迫，不是出于外力，而是更多的出于对自我的背离，更多的是作者自我否定和批判的结果：作者没有听从自已内心潜意识里的欲望和激情的声音，他压制了内心的自由和个性解放的声音，臣服在了民众赋予的道德律的压力下，“我的思力能拆穿道德律的西洋镜，”道德律不过是民众赋予的，是外界强压的，作者的理性是不认同的。正是因为作者不认为听歌是错的，所以他拒绝了之后，才会感到拒绝的行为是不尽对的，才会感到不足、不安、懊悔和惆怅。同时，存在第二个层面：能拆穿道德律的理性臣服在了情感的压力下。这种情感便是不愿忽视或无视民众的力量，不愿无视或伤害民众的感受的深层次心理。这一点再放大一下就是，他们那一代知识分子在理智上他们选择了西方的价值观念，但在情感上，他们却割舍不掉东方的中国的传统。

　　由此可见，这篇文章在记游的同时，也是记录一次内心的幻想神游，记录一次灵魂的游历。

　　【参考文献】

　　[1]胡峰.坦露爱欲情结的心灵游程—朱自清《桨声灯影里的秦淮河》的精神分析[J].山东师范大学学报，2008，53（4）：69.

　　[2]朱自清.信三通[A].我们的七月[M].上海：上海书店影印，1982.

　　[3]宗先鸿.在诱惑与排拒之间—重读朱自清《桨声灯影里的秦淮河》[J].名作欣赏，2007（10）.