从船山的责任意识看湖湘文化的担当精神及其现代启示(2)
时间:2013-08-26 13:58
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“秦政变法，而天下之士廉耻泯丧者五六矣。汉仅存之，唐、宋仅延之，（女真蒙古主中国而尽丧之）。洪武兴，思以复之，而终不可复。诚如是其笞辱而不怍矣，奚望其上忧君国之休戚，下畏小民之怨讟乎！身为士大夫，俄加诸膝，俄坠诸渊，习于诃斥，历于桎梏，褫衣以受隶校之凌践，既使之隐忍而幸于得生。”
“大臣无耻”固然有其主观原因，但在实行专制主义的封建社会，君主的“戮辱太迫”不能不说是一个重要的客观原因，所以船山同意贾谊的看法，认为这样做只能使士大夫气节败坏，廉耻泯丧，士风日下。船山还沉痛地说：“烦冤污辱之下，岂复有君子哉？”船山赞成贾谊“戮辱太迫，大臣无耻’的观点，但他痛恶这种无耻，而极力推崇士大夫可杀不可辱气概，褒扬在暴君的淫威下宁折不屈的历史人物。五代十国时期，闽主王昶昏暴无度。其臣黄讽诀别妻子，作好了以死相谏的准备。当他上谏而触怒王昶，王昶欲对其杖之时。黄讽抗议说：“直谏被杖，臣不受也。”王昶不能使黄讽屈服，只好将他黜职为民。对于黄讽这种宁折不弯的气节，王船山大加称赞说：“讽之志，岂黜是恤哉？触暴人而死，则死而已矣，而必不受者辱也。”船山由此进而推论，后世君主敢于对臣下实行廷杖之辱，不仅是君主的过咎，而且也与士节的衰败密切相关。他说：
“于此而知后世北寺之狱，残掠狼籍，廷杖之辱，号呼市朝，非徒三代以下虐政相沿，为人君者毁裂纲常之大恶，而其臣惜一死以俯受，或且以自旌忠直，他日复列清班为冠冕之望者，亦恶得而谢其咎与！”
船山认为在专制暴君这里出现的诏狱、廷杖等暴行，之所以在较长时间内得以实行，与一些臣下的贪生怕死、逆来顺受不无关系。这种态度助长了君主肆无忌惮的暴虐行为。那么，臣下应该怎样对待君主的淫威呢？船山在表扬遭缇骑追捕时投水自尽、宁死不受辱的东林党人高攀龙时，提出了一个看法：“立坊表以正君臣之义，慎遗体以顺生死之常，蔑以尚矣！其次则屏居山谷，终身不复立于人之廷可也。士大夫而能然，有王者起，必革此弊政，而明盘加剑之礼，人道尚足以存乎！”
船山断定，士大夫如果都能够像黄讽、高攀龙二人那样宁死不屈，那么，廷杖等暴行就可望革除，而代之以盘水加剑这种体面地惩处臣下的方式。汉朝对三公不施以弃市之刑，而将一盛水的盘上置剑，令获罪之人以剑自杀，显示出对其人格的尊重。在封建专制制度已经形成的政治体制下，船山的这一想法虽然过于天真，但他以此勉励士人不屈从于封建暴政，保持气节，捍卫人格尊严，勇敢抗争以求革除弊政，这是他所恪守的责任意识在现实政治生活中的展现。
王船山历经“天崩地解”之政治变故，又深感面临“廉耻丧、盗贼兴、中国沦没”的精神层面和社会层面的多重危机，为了拯救危机，他以“一介之士莫不有造”的责任意识，身体力行，“匡维世教”，进行穷精竭虑的艰苦创造，同时呼吁广大士人勇于承担，振兴中华，重建民族文化。这种伟大精神激励着一代又一代的湖湘儿女为国为民奋力拼博，成为近代以来湖湘大地人才辈出的精神沃土。在中国全面建设小康社会和深化改革开放的当今之世，时代急切地呼唤更多以天下为己任的英才，弘扬船山等湖湘先贤为代表的担当精神，将有助于激励当代中国学人脚踏实地，勇于创新，成为时代的脊梁，承担起振兴中华的历史重任！
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