元代文人与《周易》、元杂剧之关系

　　在元杂剧中，人们都把《周易》看成是一部占卜之书，并且它的占卜性质的探讨不完全等同程朱理学。文学之经典元杂剧与神秘的《周易》结合具有独特的艺术况味，并且反映出特定时代下人们的义利观和心态。

　　一、元杂剧与《周易》的结合

　　帝王、官吏、文人学子以及平民百姓对命运吉凶、贵贱、贫富、兴衰、穷达、寿夭，都有一种求神问卜的特殊嗜好。元代，是中国戏曲的黄金时代，现在我们可以完整看到的162种元杂剧中涉及《周易》的作品，有马致远的《西华山陈抟高卧》、李文蔚的《张子房圯桥进履》等40种。

　　（一）杂剧十二科，科科有《周易》

　　《四库全书总目·易类一》：“易之为书，推天道以明人事者也。”“易道广大，无所不包。”《周易》中的思想往往是作为“终极依据”来指导封建时代各个阶层人们各个方面行为的。元杂剧中，“隐居乐道剧”马致远的《西华山陈抟高卧》、“钱刀赶棒剧”郑光祖的《虎牢关三战吕布》、“悲欢离合剧”乔吉的《李太白匹配金钱记》等等，明初朱权《太和正音谱》中的杂剧十二科，科科都有《周易》。由于现实社会中的文人遇到前所未有的打击，心志不振，命运不济，而又无能为力，他们的心理是苦闷的，《周易》占筮术恰好迎合了他们求富、求贵、求福、求吉的心理。同时我们也可以看到：李文蔚的《破苻坚蒋神灵应》“《易》曰：‘危者安其位也，亡者保其存也，乱者有其治也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱’”、“‘穷则变，变则通，通则久’”这种宣扬其政治思想的剧本。也可以看到：“冻杀我也《论语》篇、《孟子》解、《毛诗》注，饿杀我也《尚书》云、《周易》传、《春秋》疏。比及道河出图、洛出书，怎禁那水牛背上乔男女，端的可便定害杀这个汉相如”（马致远的《半夜雷轰荐福碑》），如此的禁锢人才，人才如此难以破土而出。现实人生像六十四卦排序可以呈现出不同的形式，戏剧艺术作为现实人生戏剧的集中、总结、提炼和升华，更是千姿百态，五彩斑斓。

　　（二）元杂剧对《周易》的诠释

　　在涉及《周易》的40种元杂剧中，对作品梳理后，发现有31种认为《周易》是一部卜筮之书，其中9种是对《周易》义利问题的思考。《苏子瞻醉写赤壁赋》邵雍的上场诗：“穷通造化合天机，死生寿夭预先知。八卦能推天地理，六爻搜尽鬼神疑。”张良邳圯桥算卦，袁天罡算百日之难，陈抟为宋太祖指点关山，诸葛亮运乾坤、显神机而安社稷等有关圣人作易的典故都出现在元杂剧中。杂剧作家愿回溯到前代，因为那些典故充满着一定的偶然、巧合、骤变等因素，所以剧情中正末都是长街问卦，对命运吉凶、贵贱、贫富、兴衰、穷达、寿夭皆有所占卜，对于仕途无门的儒士们，希望得到突变的命运。

　　义与利是贯穿人类社会生活中普遍的实践性话题，无名氏的《龙济山野猿听经》“我将《周易》讲诵，《毛诗》、《礼记》贯胸中。《春秋》讨论，《史记》研通。不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中”、关汉卿的《状元堂陈母教子》“《周易》道谦谦君子，后天教起此文章”等，不管成功与否，易学是仕途中必治之学，这与《周易》与生俱来的权威性息息相关。自隋唐以来朝廷以科举取士，《周易》乃群经之首，士子学人视《周易》为必读之教科书，通易理是士子们风流拔俗的基本标志。可见，文人把《周易》看成是一部占卜书，同时也把它当成夺取功名利禄的敲门砖，其实这代表的是元代文人一种心态，是人的处境困难与其内心软弱无力的表现，是他们生存的方式，也是他们命运的方式，这样的方式说明了一个群体，也折射出一个时代的特征。