导游辞口语化在实践中的应用(2)

　　2、有些官观依山傍势，逐层而上，层层叠叠，参差有别，形式居高俯视的气势；有些宫观建在皇城都市，与深远官衙为伴，与寺庙佛塔相傍，连片成垣，各显气派；有些宫观外观虽不起眼，但却可能受过皇封，得过救命，保留有前代祖师传戒修道的圣迹，享受祖庭的声誉，这些是我们观瞻的重点。

　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》)

　　上面两例的叙述风格基本是界于口语与书面风格之间的通语风格，亲切自然，十分流畅，特别是其中的“吃香”“不起眼”等口语词语以及一些口语句式的运用，使对旅游者来说是比较陌生的道教内容的导游解说变得轻松，易于理解与接受。

　　三、语法方面

　　语法方面，口语化的导游辞，往往表现出极大的灵活性和变通性，其句法格式不拘一格，灵活多变。请看下例。

　　1、道教却不同。道教的神数目多而且名目多，但并不普遍享受人间香火，往往是你敬你的，我供我的，我是哪一道派的就供哪位神。所以各个宫观所供奉的神像有很大的区别。

　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》)

　　2、那么藏经洞是什么时候、为什么被密封的呢?一说是11世纪，西夏侵入敦煌时为了使经典不被西夏人破坏而藏；一说是不用但又不能丢弃的经典集中存放；再一说是为了防止伊斯兰教徒破坏而藏。后来收藏这些经典的僧侣，逃的逃了，死的死了，还俗的还俗了。直到本世纪初发现这个洞穴为止，人们才知道这件事。

　　(栾春鸣《敦煌莫高窟》)

　　例3.1运用日常口语中的对举句式进行解说，使深刻的道教教义变得浅显易懂，使道教神像供奉的特点易于被旅游者理解和把握。例3.2使用口语重复句式，说明收藏经典的僧侣们离开藏经洞的种种状况，通俗、形象，给旅游者留下了深刻印象。

　　口语风格的词语以及句式的恰当运用，使导游解说具有亲切自然等一系列特点，也使导游讲解变得更加风趣幽默，从而可缩短旅游者与导游人员之间的心理距离，创造更加轻松宜人的交际环境。

　　四、修辞方面

　　在一般情况下，导游讲解不可能一口气说出很长的句子，所以在修辞方面，导游语言，特别是导游辞在句式方面应多采用清爽的、简洁的短句、散句，同时还要充分调遣并综合运用整句与散句、长句与短句，使他们错落有致，各尽其长。这不仅有利于表达，也更有利于旅游者对重要信息的捕捉。请看下例。

　　1、这魁星和文昌君究竟有什么关系，有点说不清。为什么有文昌帝君掌管天下文运，又要用这鬼头鬼脑的魁星来管事——也有点讲不出缘由。从感觉上来说，好像文昌君是天下文运的总管，不论进士、举人，还是秀才、贡生。都要受他的恩惠；而魁星则专门象征每次考试的最幸运者。大约只想中试而不计较等级的。就不必等魁星光顾了，给文昌君磕磕头也就行了；而那些志在必得、才高八斗的大手笔，恐怕就非得与魁星照面不可了。

　　(梁晓红等《中国寺庙宫观导游》)

　　2、由锦江阁向南转分两路，左沿蹬道，盘山而上，至啸云亭。倚亭眺望，奇石，下丹桂岩，至龙隐洞。仰望洞顶，一道长长的食槽。很像神龙隐伏后留下的痕迹，洞因此而得名。

　　(张益桂《桂林名胜古迹》)

　　例4.1主要是运用散句进行解说，散而有序，层次井然，把拜求文昌帝君与魁星的不同功能表达得睢妙惟肖。例4.2使用整散相间的句式进行解说，下加着重点的部分基本是散句，下加横线的部分基本是整句，这种整散句式相间的使用方法，使表达在整齐中见变化，与匀称中有参差，收到了既生动活泼，又气势连贯的效果。

　　导游语言是一门艺术。其他旅游服务工作者不同于导游工作者，有许多导游工作者已经悟出了导游语言的重要性，有了一定的感性认识，并已摸索出一系列导游方法、经验、体会，本文谨就导游的语言方面提出个人的想法，希望能够与广大旅游工作者一起商榷，共同推动我国旅游事业的发展。