敦煌莫高窟洞窟文化调查与研究(2)

　　三、莫高窟洞窟人物画像认识

　　莫高窟内的人物画像，主要以佛教人物形象为主，按照佛教中的人物设定，有佛教故事图、说法图、经变画、佛教史迹画等。在敦煌莫高窟的第285窟、第138窟、第249窟、第290窟中有大量的洞窟壁画，特别是第290窟中的佛教故事壁画，同中国传统手卷画类似，但又有大量注释文字存在，自身特色明显。壁画内容中有山水风景、花鸟鱼虫和人物，其中深受佛教思想影响，人物画像较多。除去一般的佛教人物画像外，供养人画像也是敦煌莫高窟人物画像的一大特点。在敦煌阴氏家族的归义军时期，供养人画像较多，其中第138窟中是阴氏家族的供养画像，洞窟外面是清代时期修建的木质结构建筑。窟内的东壁门南侧绘有维摩诘经变，下面画有十五身女供养人和小孩供养人，供养人面向北；门北则画有报恩经变，其下画有十身女供养人，同样面朝北；在南壁，上方画有楞伽经变、金刚经变、阿弥陀经变、法华经变和天请问经变共五幅经变；在下面画有立佛、地藏和弟子画像，十身菩萨；在前面画有十身男供养人，供养人面部朝向西；同样，在西壁和北壁也画有供养人画像，在顶部是千佛画像，中间是说法图。如此多的绘制，可见阴氏家族对莫高窟的贡献之大。另在第285窟中，在说法图下方，供养人的画像长达一个壁面，其中不乏一些穿着王公贵族服饰的供养人画像，可见在敦煌莫高窟的开窟活动中，为之奉献的人涉及层次之多。

　　对莫高窟人物画像的研究，始于第420窟的说法图的研究。在第420窟中，说法图中蕴含丰富的佛教思想，在其他洞窟如第196窟的密教观音经变等，均是以单独的人物画像为主，人物画像位置较独特，而供养人画像则多以组合团体的形式出现，且这些供养人之间均有亲情关系。在莫高窟中见到的供养人画像，所供养的一般有两种情况：一是对洞窟中的彩塑的主尊进行供养，如对佛教主塑像人物的供养等，包括观音、释迦牟尼、弥勒等主要佛教神话人员的供养；二是对洞窟中的一壁之上的画像的供养或造像的供养，体现在洞窟中的壁画上，便是供养人物画像一般都向着中心龛内的彩塑主尊朝拜。吐蕃统治时期，在第231窟的东壁上绘制有供养人画像，而在吐蕃统治晚期、归义军晚期和沙洲回鹘西夏统治时期，供养人的画像比较少见，其中以阴氏家族中的阴伯伦夫妇的供养人画像尤为闻名，被视为原创性画像。

　　除去供养人画像外，在敦煌莫高窟中最负盛名的就是飞天画像，窟内菩萨的造型被称为“东方的维纳斯”、“东方的圣母”，这使得莫高窟被称为东方的佛教文化圣地。飞天画像源自印度的古神话中专管娱乐和歌舞的神，在佛教传入中国后，飞天的形象被赋予了更多中国仙人的形象。飞天是中国佛教中天龙八部中的一员，在神话传说中飞天是一个群体，有男有女，但在莫高窟中，多以女性形象出现在壁画中。飞天在天空飞翔，脚踩彩云，昂首挥臂，腾空而上，有的手捧鲜花，直冲云霄，有的弹着琵琶箜篌，横笛竖琴，联袂歌舞，互相追逐，似燕似风，如同莲花般飘来飘去。

　　结语

　　敦煌莫高窟洞窟文化中的佛教文化、建筑文化和人物壁画文化，在第285窟、第138窟、第249窟、第98窟、第196窟等洞窟中表现得较集中。且具有明显的中国特色，如莫高窟的窟前殿堂和窟檐建筑就有初唐时期的建筑特点，晚唐五代时期在全国盛行，莫高窟洞窟文化的民族化和受佛教文化的影响，在人物画像上有浓郁的中原韵味，这是敦煌莫高窟中原汉文化和佛教文化相结合的证据。

　　参考文献：

　　[1]萧默.敦煌建筑研究[M].文物出版社，1989.

　　[2]马德.敦煌莫高窟史研究[M].甘肃教育出版社，1996.

　　[3]张先堂.唐宋敦煌世俗佛教信仰的类型、特征[C].佛教物质文化：寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集.上海：上海书画出版社，2003.

　　[4]梁尉英.敦煌佛传慨观及其中国化之特点[C].1990年敦煌国际研讨会文集——“石窟艺术编”，沈阳：辽宁美术出版社，1994.