对《定风波》教学的反思(2)

　　对于下阕的赏析，同样可以抓住一个“矛盾”之处：词的小序中说“已而遂晴”，词中也说“山头斜照却相迎”，为何到了结尾却变为“

也无风云也无晴”？通过上阕的赏析，学生已经学会从虚实结合这一方面入手寻求解释。从现实来说，可能是由于回去之时已经日暮，故曰“无晴”。但更深入一想，更多的是东坡当时的真实心境。当时的他不但已经看淡了人生的种种磨难，就连同对人生的功名利禄也坦然对之，“不以物喜，不以己悲”，超然物外。对他来说，风雨、微冷不让他愁眉不展，阳光、温暖也不让他欣喜若狂，这一切在东坡看来都是无区别的。对这一点的理解可以让学生联系各家思想流派，如先秦道家思想就是如此，庄子笔下的“至人无己，神人无功，圣人无名”，只要自己对一切逍遥自得、处之泰然，还有佛家思想中说“菩提本无树，明镜亦非台”，这就是释家所说的“无差别”的境界。事实上，东坡的整个人格也是在儒家、道家、佛家思想整合之下形成的，前半生有儒家传统的经世致用、兼济天下，后半生更多的是佛道的逍遥解脱、超然物外。仕途得意之时有中国传统文人的道德理想，能够关注苍生，救民于水火；失意之时又吸收了佛道的无差别境界，寻求精神的超越与解脱。所以这一切在东坡看来，人生道路上的忧患和喜悦，官场上的得意与失意，甚至生死祸福等，根本都是没有区别的。这几句话是苏轼对自己前半生经受的政治风雨的深刻内心体验和反省，是借助自然的棒喝而获得的人生彻悟，这也是苏东坡精神真正高于常人、不同寻常之处。此时，下阕雨后东坡的形象已经呼之欲出了——“勘破晴雨的智者”。

　　三、主题升华：一个问题探究

　　课堂至此已经基本完成了关于苏轼形象探究的教学任务，如何使课堂更深入，我们可继续关注面对人生的风雨，苏轼用“也无风雨也无晴”的心境、“一蓑烟雨任平生”的态度抵抗纷扰的世界。他在最后说出了“归去”，可让学生思考一下，他的“归去”是归往何处？有学生说是“田园”，或效仿谢灵运寄情山水，或效仿陶渊明归隐田园。我们可以引导学生看到，现实中的苏东坡其实并未真正离开朝廷，他心中一直有着儒家的入世思想，《浣溪沙》中说：“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”也有同学通过课堂的启发，想到苏轼归往佛门、归往道家。正如东坡在《和子由渑池怀旧》中说的：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”人生于世到底能留下些什么？在苏轼看来很虚无缥缈，正是这种看空一切的心境使他的心灵宁静与平和。但其实无论何处，最重要的是苏轼做到了认清自己的内心，寻回入世之初的那颗纯净清透的赤子之心，以稚子的眼光看待世间万物，避开人世的纷扰，方能感受万物真切的美好。正如林语堂先生所说：“苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。”②

　　注释：

　　①李泽厚.美的历程.长沙：岳麓书社，2000：215.

　　②林语堂.苏东坡传.海口：海口出版社，1992：438.

　　参考文献：

　　[1]林语堂.苏东坡传[M].海口：海南出版社，1992.

　　[2]苏轼.苏轼文集[M].长沙：长沙岳麓书社，2000.

　　[3]苏轼.东坡乐府[M].上海：上海古籍出版社，1979.

　　[4]李泽厚.美的历程[M].长沙：岳麓书社，2000.

　　[5]廖智勇.从《定风波》看苏轼的人生态度[J].当代教育理论与实践，2012（10）.