
2.本土意识与文化认同地凸显
在现今这个全球语境的现代生活中,单一、同质性的情境使得人们总是焦虑地、不停地追寻自我本真,寻求差异的所在。在这样的脉络之下,地方文化遂成了追寻本真的原乡。借由地方文化、本土特色的符号或工具,从而不断地重构认同,例如,使用本地区的乐器或是音乐元素来进行创作。就像是乐器音色,使用二胡的“闪灵乐团”与使用八音的“交工乐团”、“好客乐团”即是此类具有本土特色的乐团,然而这种特色是否只是一种流行风尚?是否存着本土意识?以“闪灵乐团”来说,当初选择二胡乐器只是基于其音色的特质,并未有很强烈的本土意识,而是在此后的创作过程当中,才慢慢地发现二胡所代表的中国文化内涵,以及在向本土寓言故事取材的同时,渐渐生成本土的意识于其中,不只是传统乐器隐含的特质符号,更是此乐团在创作上融入来自本地的故事、寓言与社会议题。正如“浊水溪公社”音乐表演的态度与精神,认为不应该将摇滚音乐表演局限于模仿与正统的方式,而是从原来的平民文化表演中,使用音乐剧的表演方式,来进行舞台展现。台语本土摇滚的发展是在20世纪80年代初期,水晶唱片所推出一系列本土创作歌手,其演唱红遍台湾。
二、台湾摇滚乐演唱呈现的深层文化特征——商业文化失语症
在商品市场逻辑之内,不仅是流行,摇滚信念也可以被创造、被贩卖,属于自主性的、个人主义式的摇滚血统渐渐被剔除,而流行与摇滚之间的界线也越来越模糊。杨久颖在《女摇滚》所述正揭示了许多界线不明确的价值意念问题,“虽说摇滚乐与流行音乐之间的界线一向模糊又暧昧,但一个有经验的聆听者,仍然可以很容易地判断他所听到的音乐中,究竟有多少值得注意的原创性,或创作者是否真诚地在诉说自己的理念。当音乐的商品性显然大过艺术创作的本质时,这样的音乐,或许也不需我们耗费篇幅去介绍了”。⑤这其中,什么是有经验的听者,什么又是艺术创作本质与商业性的差异,似乎不是一种很明确的界定,确实会因人而异,但也显现出一些评断标准。我们不妨参考库克(Cook)针对玛丹娜(Manona)歌曲的流行性与原创性问题所提出的见解,“创作可贵,但是歌者或是表演者不也是一种创造吗?我们都会说是玛丹娜唱的歌曲,只注重于其歌曲的流行意义。然而,其所演唱的歌曲背后也有着一位创作者,其创作的艺术性却总是被歌手的光芒所掩盖。”⑥对于流行乐坛所展开反扑的独立厂牌与独立摇滚,其实依然是依循于商业市场逻辑之下的,如埃里克?韦斯巴德指出:“独立摇滚的整个类型使人醒悟到,人们可以成为消费者,而不会马上联想到俗气的商业交易、听众的被动性和大众性。”⑦
近年来台湾摇滚音乐已渐渐发展成与假日观光娱乐产业相结合。以春天吶喊音乐节为例,2006年春节时期举办的音乐活动就不下六场,涵盖了摇滚、电音、嘻哈等多种音乐风格,成为一个大型的音乐嘉年华。音乐活动的民众盛举虽然可以使得更多人注意到摇滚乐,但是这样不断地消费,并造成了时间排挤效应,更重要的是错误的媒体报道所造成的摇滚玷污化。长期以来,媒体关注的总是围绕在音乐活动中偶尔出现的吸毒、咳药上的犯罪行为,这使得音乐活动的独立音乐精神被掩盖,这说明台湾的摇滚乐文化只是流行文化,还没有形成深厚文化背景。另一方面,为了使得音乐文化更加多元而采取商业模式中的音乐活动,是音乐本体呈现出来的艺术性远远还不够。
三、余论
台湾摇滚演唱在长期的实践发展之下,有了今日颇具丰盛的成果。其中,在2000年以来,靠着着乐团独立自主的精神与行动力,形成了独具特色的音乐文化品牌。台湾摇滚乐现今不仅仅是发展出了自己的风格,更重要的是,听众对于台湾摇滚乐的身份认同,即认为台湾地区摇滚乐已是中国本土文化的一部分,已经众所周知了。摇滚乐演唱所呈现出的文化特征表现的方面也是多种多样,摇滚乐演唱不单单是一种音乐文化形式,更是一种社会发展的阴晴表,了解其背后的深层文化特征有助于演唱实践以及自身的音乐创作。因此,台湾摇滚演唱的文化研究,尤其是采用文化研究方法进行切入势在必行。
注释:
①李艾.台湾流行音乐发展史[M].上海音乐学院出版社,2012.
②吉信良.文化研究[M].中国传媒大学出版社,2007.
③陶鑫.台湾流行音乐[M].中央音乐学院出版社,2011.
④吉信良.文化研究[M].中国传媒大学出版社,2007.
⑤⑥杨久颖.女摇滚[M].湖南文艺出版社,2006.
⑦ 李胜利.摇滚歌手[M].中国社会科学出版社,2008.
参考文献:
[1]周新忆.台湾音乐[M].北京:中国文联出版社,2001.
[2]李庆国.音乐中的台湾文化[M].上海:上海师范大学出版社,2008.
[3]袁园.流行音乐的文化研究[M].北京:作家出版社,2009.
[4]欣强.台湾民俗与音乐[M].上海:上海辞书出版社,2011.
[5]满丽娜.流行音乐[M].北京:中国戏剧出版社,2002.
[6]李勤.摇滚乐[M].北京:中国人民大学出版社,2008.
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