媒体意象下涉台博物馆文化认同的塑造

　　摘要：涉台博物馆如何通过新闻事件塑造文化认同，如何通过传播学与历史学不同符号叙述传递文化认同，在这两者组合与转换中，涉台博物馆如何媒体意象成功塑造两岸文化认同？本文试着以媒体对中国闽台缘博物馆报道为例，来探讨涉台博物馆如何运用新闻事件来塑造两岸文化认同。

　　关键词：涉台博物馆；文化认同；传播学

　　中图分类号：G260文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2014）17-0257-01涉台博物馆如何通过新闻事件塑造文化认同，如何通过传播学与历史学不同符号叙述传递文化认同，在这两者组合与转换中，涉台博物馆如何媒体意象成功塑造两岸文化认同？本文试着以媒体对中国闽台缘博物馆报道为例，来探讨涉台博物馆如何运用新闻事件来塑造两岸文化认同。

　　麦克·卢汉提出“媒介是人的延伸”。从广义上说，博物馆本身也是一种媒介，通过文物或建筑传递着其所要表达信息与展示的内涵。同时媒体所传播过程与观众需求紧密相关，随着新博物馆学的发展，博物馆通过文物所传递信息也是要满足观众需求，而不是精英主义展现。在传播学与历史学上，作为历史博物馆与媒体有着交叉，Hyden White提出的“历史叙事观”，指出新闻记者与历史学者同样具有“叙事者”身份且其所撰新闻亦当与历史叙事有同样功能，即需针对一系列同时间发生之原始事件进行筛选，随后透过符号语言等论述途径再现社会真实（相）。①作为博物馆，其也是通过文物文献展示，再现了历史真实。中国闽台缘博物馆也是一样，作为国家级历史专题博物馆中国闽台缘博物馆集收藏、研究、展示、交流和服务等功能为一体的全国性对台文化交流与合作基地，是对台工作窗口，爱国主义教育基地。②其所有活动皆是围绕着两岸文化认同，这些活动必须通过各种符号来传递，诠释文化认同，通过符号逐渐延伸其意义谱系，即两岸文化认同与交流平台构造体系。因此，虽然传播学与历史学通过不同符号叙述传递文化，在这两者组合与转换中，媒体指涉意义其实也是在塑造两岸文化认同。媒体报道指涉意义也是构建历史博物馆存在目的，即构建中国闽台缘博物馆存在意义。历史学者Jean Leduc提出“过去到底是什么？”，认为过去?会“再次”发生，所有的一切都是后人的叙（论）述，可见对历史性事件的再现应与从哪个时间点截断、切入有关键作用。③那么中国闽台缘博物馆切入点是什么呢？

　　中国闽台缘博物馆是历史类的博物馆，其通过五缘的阐述文化认同，即地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循。认为“整座博物馆的主题突出，特色鲜明，内容丰富，定位和政策的把握都非常准确，展示的角度也十分丰富，很好地体现了政治性、思想性、真实性、科学性、趣味性和参与性。特别是综合主题馆，通过闽台“五缘”关系，分七个部分全方位地展示了福建与台湾深厚的渊源，凸显了台湾是祖国不可分割的一部分。”④其基本陈列《闽台缘》，从历史学、考古学、人类学、社会学、民俗学等多学科角度，通过七个部分、二十一个单元、八十七个组合，以殷实的实物、文献、图片等资料，用举证的方式和对比的方法，从地理、民族、政治、经济、文化等诸多方面，科学、真实、直观、生动的阐述了台湾自古是中国的领土，祖国大陆人民与台湾同胞一脉相承、手足情深的历史事实。⑤历史博物馆存在目的是“历史博物馆寻访，有如更换一种文化思考方式，让我们从三度空间文物中去考察历史事件的原委，以便和书本的记载互相印证、互相补充、互相校正。历史之所以有用，正是因为它可以有如一扇窗户，开拓我们的视野，使过去和我们当前生活产生有机的联系，并激起我们深入的思考和积极的行动。”⑥因此，媒体在报道时，通过其标题等各种符号阐述其内在文化形态。如福建日报《闽台情缘 血脉相连写在中国闽台缘博物馆开馆之际》，并引了台湾诗词代表团：“闽台一家亲，在民俗文化、宗教信仰等方面有很多相似之处。建设闽台缘博物馆，可以将闽台两岸有关的文物集中在一起展示，通过实物，让子孙后代知道台湾自古就是中国不可分割的一部分。”⑦这种媒体通过参观意义阐释，来体现文化认同。类似文章还有《中国闽台缘博物馆和她的使命》、《中国闽台缘博物馆：增进两岸文化认同的新平台》《感受“中国闽台缘博物馆”》《‘五缘’‘六求’开创闽台关系新阶段》。论述者皆是围绕着中国闽台缘博物馆内涵进行诠释，毕竟“叙事论者深受诠释学派影响转而重视语言、符号、文化情境对‘故事’与‘论述’的影响，继而开展并成为多元且内涵丰富之学术范畴，建立了专注于探究文本深层意涵之后现代研究传统，语汇渐丰之余且还加入了语言之隐喻作用。”⑧这些意象直接指涉两岸在文化构建，以及中国闽台缘博物馆存在目的。通过一系列语言隐喻来展示两岸文化认同。

　　更进一步说，博物馆所有行动，也存在想象与隐喻，也通过媒体传递信息，构建文化认同。历史博物馆各种活动往往是聚焦观众注意，激发内在精神。如其举办活动《乡情亲情心连心——“心连心”艺术团赴泉演出侧记》、《“心连心”到闽演绎“两岸情缘”》、《雨中“心连心”演绎“闽台缘”》、《中国闽台缘博物馆九大亮点展示闽台情缘》这些活动背后，往往也是构建文化认同隐喻，而且整个文本也是比较向上高昂的特殊文体。E·L艾普斯坦恩指出:文体就是人类行为的方式，“从自然为我们的感官提供的东西中创造出意义，这一基本的人类行为就必然包含文体的方式。如果文体是人，那文体也是人最初建构并居住于其中的世界。”⑨这些媒体报道文本，通过书写定性，指涉义的组合，展示文化认同与行动想象，从而构建文化认同。

　　同时中国闽台缘博物馆存在终极目的，也是为了更好促进两岸交流。更重要是围绕两岸人们交流进行。使两岸观众能够吸引过来，并且长期地关注中国闽台缘博物馆，从量化到质变，真正体会学习两岸文化本质。“让我们谈谈博物馆对人的关心。博物馆的经营是否成功，观众的数目并非唯一的判准。博物馆教育的三个进阶是：吸引观众前来→持续留住观众→促使学习发生。只是一昧争取观众来馆，而没有把参观质量放在心目中的博物馆，是无法持续留住观众，更别奢望为提供观众有意义的学习经验了。这样的博物馆，其前途是颇堪疑虑的，博物馆做为一个文物资产保存和社会教育机构，有其长远的存在价值和文化指针的作用，如果短视近利，以媚俗哗众为能事，那是教育事业的悲哀。”{10}

　　总之，中国闽台缘博物馆作为一个历史博物馆，其本身也是一个媒介。通过文物展示历史情境。而传播学为“一意义建构与分享的行为”，这种涵括与横跨各种意义情境的探索范畴，就指出了传播必须重视其“跨情境、去情境”的特质。因此，如何从学门的核心关注出发，系统性地开展出从“去情境、入情境、跨情境”到“情境转化”的多元学门光谱，并从“知觉感官”的意义“原形”出发，了解在各种情境下，意义所可能产生的“变形、完形”样貌，都是形式学门应该努发展的知识内涵。{11}这种系统性开展活动，也是中国闽台缘博物馆将各种历史情境转化内在两岸文化认同，从而促使博物馆的发展，促使两岸交流平台建设。

　　注释：

　　①③⑧臧国仁、蔡琰.新闻叙事之时空‘窗口’论述—以人新闻报导为例[J].新闻学研究，2010.10:205-246.

　　②中国闽台缘博物馆和她的使命.新华网福建频道. 2006.05.26.

　　④陈智勇.中国闽台缘博物馆接受国家部委审定[N].泉州晚报.2006.5.22.

　　⑤博物馆简介.中国闽台缘博物馆官方网站.

　　⑥张誉腾.历史博物馆是一扇窗户-谈228纪念馆[N].联合报.1999年5月15日（43版）.

　　⑦阮锡桂，方承.闽台情缘 血脉相连―写在中国闽台缘博物馆开馆之际[N].福建日报.2006年5月26日.

　　⑨E·L艾普斯坦恩.语言与文体[M]，1978: 1.

　　{10}张誉腾.博物馆事业的变与常[N].中国时报.2001年4月17日（15版）

　　{11}赵雅丽.认识的困境与结构：传播学门之自我认同的病理学还原探索[J].新闻学研究.2005.7: 119-161.