“补子”纹饰的审美特征(2)

　　三、补子体现了丰富的审美形态与文化形态

　　在这些以禽、兽之类的动物作为文补和武补图案来体现爵位、官职品级的等级序列中，那些处于至尊等级的，却是在中国源远流长的传统文化中本是子虚乌有的以神话传说的形式出现的“神兽”、“瑞兽”、“仁兽”等。在诸多神兽之中，处于至尊至贵地位的无疑是龙。这种传说中的神奇动物，身长，形如巨蟒，有鳞爪，能兴云降雨，为水族之长。《周易》记载：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”、“飞龙在田，利见大人。”[3]在春秋时期，便以龙作为天子的特指和代称了。另如麒麟，古代传说中的一种动物，形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人认为它是仁兽、瑞兽，用它象征祥瑞。《说苑》载：“麒麟含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然，动则有容仪。”[4]麒麟象征着天下太平、政清民和。历代帝王都十分喜欢麒麟，视“麒麟”为国家佳瑞祯祥的象征，借此歌颂盛世，粉饰太平。总之，以麒麟这一神话中的瑞兽作为高级武官补子图案非常合适。风宪官（即执法官）的补子图案，独用獬豸。汉杨孚《异物志》载：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，能辨曲直，见人相斗，则以角触邪恶无理者。古人视为祥物。” [5]这说明獬豸这种神兽是能够分辨善恶，秉公执法的。明代将獬豸的图像用于风宪官的补子，既能表明身份，同时也提醒着装者严于律已，带有一种鲜明的职业特征。

　　至于现实中有的禽、兽如鹤、狮等，由于与神话传说或宗教有关系，也均用于体现爵位官职品级高贵者。如鹤与道教有密切联系，传说中的仙人多以鹤为坐骑，得道成仙骑鹤而去称作“鹤驭”。狮子与佛教的关系也不言而喻，佛教中的用“狮吼”来比喻菩萨说法时震慑一切歪道邪说的神威，佛的所坐之处也称为“狮子座”。所以鹤为一品文官的补子图案，狮子为明代一、二品武官及清代的辅国将军、男爵、二品武官的补子图案。

　　综上所述，可以清晰地认识到，明清补服的补子图案中的禽、兽图像，它的形式美蕴涵和内容美寓意越是丰富、深刻，越是超凡脱俗，它所体现的爵位官职品级就越高、越加尊贵。

　　最后，补子体现了中国传统的吉祥文化。补子的主体纹样为禽或兽，背景纹饰在各种云纹、流云纹和水波纹等烘托下，另暗藏“八吉祥”、“八宝”以及“暗八仙”等纹样，这些都是中国传统的吉祥图案。中国服饰艺术的特色就是装饰纹样要图必有意，意必吉祥，因此具有文化符号性质的吉祥图案被广泛地应用到服饰的织物和饰品上，用谐音、象形、取义等手法把吉祥概念或隐或现地表达出来。补子作为明清官服的重要内容之一，服饰华丽异常，重装饰。尤其是明朝，已进入封建社会后期，更趋向于追求粉饰太平和吉祥祝福，在服装上盛行绣吉祥图案，力求以人们喜闻乐见的形式来表现富贵与吉祥的内容，强调文化内涵和艺术表现力。补子中主体纹样的禽和兽本身就是中国传统文化中的吉祥物，其象征寓意在前面已经叙述过了，“八吉祥”、“八宝”以及“暗八仙”等纹样是更具有祈福纳吉寓意的吉祥纹样。八吉祥是法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、双鱼、盘长等佛教宝物；八宝是宝珠（光明）、方胜（连绵）、磬（喜庆）、犀角（胜利）、金钱（富有）、棱镜（美好）、书体（智慧）、艾叶（避邪）等物品；暗八仙是李铁拐的“葫芦”、吕洞宾的“宝剑”、汉钟离的“扇子”、张国老的“鱼鼓”、韩湘子的“笛子”、曹国舅的“阳板”、“蓝采和”的“花篮”、何仙姑的“荷花”等八仙所持的宝物。这些从千年文化积淀中汇集而成的吉祥题材的图案，奠定了补子文化内涵的基础，体现了古人对美好生活的向往。

　　补子是带有明显文化符号意义的图案，从所选用的动物纹样、吉祥纹样到构图无一不渗透着中国的传统文化。补子的装饰纹样本身没有等级，是人将自己的等级观念加在装饰纹样上，并赋予了它们丰富的文化内涵。补子显示了中国服饰装饰纹样的作用和特点，这正是核心期刊中国文化的独到之处。

　　注释：

　　[1] [2]周汛，高春明.中国衣冠服饰大辞典.上海：上海辞书出版社，2001.155.

　　[3] [5] 蔡子谔.中国服饰美学史.石家庄：河北美术出版社，2001.734.

　　[4] 沈利华.祥物探幽第.南京：东南大学出版社，1994.113.

　　参考书目：

　　[1]华梅.人类服饰文化学[M].天津：天津人民出版社， 1995.

　　[2]王继平.服饰文化学[M].武汉：华中理工大学出版社， 1998.

　　[3]黄能馥，陈娟娟.中国古代服装史[M].北京：中国戏剧出版社，1995.

　　[4]居阅时，瞿明安.中国象征文化[M].上海：上海人民出版社，2001.

　　[5]陈梧桐.中国文化通史-明代卷[M].北京：中共中央党校出版社，2000.