浅析玉林民间“雨神”寒山三圣崇拜现象

　　【摘要】“寒山应雨任君求鬱”为明朝知州邝元乐《咏林八景诗》中之一句，诗句里的“寒山”就是指寒山三圣神，在玉林民间家喻户晓，

　　人尽皆知，每年的寒山三圣诞期，是玉林民间最热闹的庙会，届时，无论男女老少一起赶庙会，百里寒山，周边村屯，一派繁华景象。一个民间庙会为何如此影响深远，作为雨神又是如何产生这种崇拜现象。本文对寒山三圣的传说和寒山庙会的影响进行一些探讨来诠释雨神崇拜现象。

　　【关键词】庙会；信仰；寒山三圣；雨神

　　中国的信仰文化具有悠久的历史，是人类在长期的生活过程当中由于对自然现象不了解，对死亡的恐惧和困惑，而衍生出来的。信仰范围极广，有鬼神、图腾、禁忌、祭祀等。雨神崇拜古已有之，在科学技术落后和生产力低下的农耕时代，人们抵御自然灾害的能力十分有限，于是，民众在别无选择时选择了向神灵乞佑，将希望寄托于神灵的保佑和禳除。所以在原始农耕时代人们就对天降雨水有了直接的崇拜。而现如今，各地方都有着求雨的民间习俗，在广西的玉林民间也有着自己本地的求雨习俗，玉林掌管雨水的“雨神”并不是龙王，而是“寒山三圣”神。本文对玉林信仰寒山三圣为雨神的现象做一些浅讨。

　　一、雨神寒山三圣传说的历史渊源

　　“空翠纷纷冷不流，风雨长是护灵湫。山神唤起龙行雨，散作炎州六月秋。”这是宋人宋靖经过玉林时所作的关于玉林寒山雨神的诗，也是最早用文字记载寒山雨神的诗。

　　既然寒山三圣被封为“雨神”，民间自然流传着一些灵验的传说。“寒山应雨”是否灵验，清朝有过一段传说。相传，清朝的光绪皇帝听到了手下的大将讲了寒山应雨任君求的传说，不大相信，亲驾寒山，验其真伪。光绪皇帝找人拿来了七只大水缸，三盏油灯。敕令寒山三圣在一柱香的时间内行雨。雨水如果同时落满大缸和油灯就信其灵验，否则当欺君论罪。香烟升起，即刻狂风吹至乌云聚集，片刻间，大雨倾盆而下。大水缸里的水位迅速上升，由于雨势凶猛，油灯口太小接不到水，大水缸的水就差不多满了，神香已经所剩不多。忽然，雨势转弱，油灯里面的水位也慢慢上升。当神香燃尽，神雨即停，大水缸和油灯都刚刚好装满了雨水。光绪皇帝见了龙颜大悦，大赞“果然灵验”，钦定“溥泽龙神”为封号，列入祀典。而如今寒山神是玉林州第一个，也是唯一被国家封号的神灵。“丰年为瑞”的匾额如今仍悬挂于寒山大庙中。《鬰林州志》载：“案寒山神于光绪九年敕封溥泽龙神封号”。

　　二、寒山三圣载体之寒山顶庙、寒山大庙

　　寒山庙是祭祀寒山三圣的场所。据光绪《郁林州志》载：“寒山庙供祀龙神，建自前明，载在广西通志，系有飞来石，上书‘感应龙王’四字，遇旱祈雨，应时立沛。寒山大庙碑刻记载“清乾隆年间，五台山县知县举人陈圣敬等倡首募捐重修其坛，甃石为庙，至今几百年矣！岁甲戌年（1694年）合州官绅商民复举重修之役。”故寒山山顶的石庙，到现在至少存在了310多年。现存寒山顶庙用石拱结构建造的庙宇，全部垒成用了1214条长石条，是玉林祭拜寒山三圣最古老的庙宇。

　　位于寒山东麓的寒山三圣庙谓之寒山大庙，也被堪舆家认为是“莲叶擎珠”的风水宝地。据《欎林州志》记载，明清时期当地官员为百姓设坛求雨即在此地。随着祭祀的需要，寒山村民在干脆在此建庙，称寒山大庙，每逢求雨，也无不灵验。信众认为该庙是寒山顶庙的离宫、行座。大多数人因不方便上山，则在寒山大庙祭拜三圣，逐渐形成了现在的规模。寒山大庙处于寒山村中心，为硬山顶三楹两进两廊，砖木结构，第一进明间供奉寒山三圣像，上方悬挂着“丰年为瑞”牌匾，像两旁有对联“天子敕封嘉圣应，庶民祈祷赞神灵”，次间供奉土地及玉帝，后座供奉三圣父母、关公、岳飞、观音及太上老君等。庙前有空地、戏台，花园等，占地约5亩。建庙之初应该是在清朝道光年间，有着近二百年的历史，现今之寒山大庙壮观依然。

　　对于寒山三圣神灵的奉拜，地方政府一直采取鼓励、扶持的态度，祭祀寒山三圣神活动在清代便被中央政府列入地方行政重要活动之一，由于官方的推导，寒山诞民俗活动自然成为玉林及至周边地区最具影响的民俗活动。进一步推动了寒山庙的普遍创建，并逐渐冲破行政区域限制，向周边扩散，传播到时属梧州所辖的容县等地。寒山庙会成为玉林当地历史最为悠久、规模最大、最具地方文化色彩的庙会，在寒山百里范围内建有寒山庙或供奉寒山三圣的庙宇多达100多处，多以“寒山庙”或“三圣庙”命名，其余有少部分称寒山寺、寒山庵、三圣宫等。可见寒山三圣神在玉林当地影响之广泛，从而建立起了一个以祭祀寒山三圣的信仰圈。

　　三、寒山三圣庙会的影响

　　民众祭拜寒山三圣神的最早的目的是为求雨，认为寒山顶上传说中的张氏三兄弟所化的三块飞来石具有能幻化的神力，能行云布雨普济三农。当地群众对此三块神石产生了崇拜，采取祭祀祈祷的方式，以求得神灵的保佑，祈求寒山三圣神行使雨神能力，风调雨顺，并屡有灵验。百姓感其恩，为缅怀神恩之浩荡，纳福祉之无疆，于每年农历的二月十二、四月十五、九月十五的“三圣”诞期，举行隆重的酬神活动。在其长期的传播过程中，寒山顶庙及寒山大庙兴建、地方官拜谒及朗朗上口的诗歌，均为寒山信仰的传播起到了一定的助推作用。随后演变为歌功颂德、庆祝雨顺风调、五谷丰登、六畜兴旺、娱乐升平的民间民俗文化活动。现在，“三圣”诞期已成为当地人日常生活中不可缺少的一部分，并逐渐演化成一种“俗信”。“三圣”诞期当天，寒山当地都会举办大规模的祭拜及酬神活动，届时，百里寒山，周边村屯，甚至较远的桂平、平南、北流、陆川、博白、兴业等县市前来拜神、登山揽胜的人不可胜数，摩肩接踵，络绎于途者连绵十多里。人们携带三牲果品，仙香清供，元宝纸钱，烧猪，不惜长途跋涉，在三圣像前顶礼膜拜，行香许愿。放眼望去，整个寒山村人头攒动，人声鼎沸，供桌上的贡品摆满了庙前空地。白天，人们把神明从庙宇里请出来，绕着整个村镇游行。有道师唸经文、拜神，还有抢花炮、舞龙舞狮等活动，晚上有演大戏、唱鹩剧、唱木偶戏、放电影等，形式多样。诞期期间前来拜神的人数，据寒山庙理事会统计每个诞期约有几万人次，2006年的二月十二日那天的人数超过七万人次。寒山庙会不单单是在寒山村发源地这里有庙会，据考察，寒山庙会还辐射到邻近乡镇。

　　四、结语

　　寒山庙会历经数百年的传颂、沉积、演化为现在的喜庆丰收、祈求丰年、歌颂盛世的娱乐大众庙会活动，沉积了丰厚的历史文化遗产。这一民俗事象的传承和扩布形成了一个独特的“文化圈”。寒山神崇拜起初是作为“雨神”来崇拜，寒山顶庙是雨神的崇拜起点，不断向周边村镇扩散，形成了今天雨神信仰的风俗文化圈。可以说寒山庙会是玉林民俗的一个活化石，玉林民间民俗，祭祀礼仪，地方戏曲，社会风俗等都可以在寒山庙会上看到，在非物质文化遗产的角度来看，是一个典型的、具有岭南特色的民间信仰空间，已经列入玉林市人民政府非物质文化遗产保护名录。参加过寒山诞活动的人都有这种感觉，在所有热闹的背后，其实是民众祈求祖国繁荣昌盛、生活风调雨顺、庄稼五谷丰登的美好愿望。而依托在这些民俗活动之中的，则是千百年积淀下来的玉林民间民俗文化元素。

　　参考文献：

　　①《中国民间信仰》

　　②鬰《林州志》卷二十.艺文诗.第421页

　　③鬰《林州志》卷二.舆地山川.第54页

　　④鬰《林州志》卷二.舆地山川.第54页

　　⑤《寒山庙会》———飞来石的传说.玉林民间民俗文化大观.第9页