浅析敦煌医学典籍的“五音乐性”表达

时间:2014-07-09 15:26 来源:发表吧 作者:程海艳 李婷 点击:

  【摘要】在对敦煌医学典籍探索研究过程中,运用识谱、乐理讲述、音乐感受活动,作曲,配器等形式进行了艺术拓展实践、对敦煌医学典籍艺术美的提升起到了很好的推动作用,凭借敦煌医籍古代的医理和五音乐理的“乐药同源”依据,敦煌医学典籍的艺术化正是用五音:“宫商角徵羽”,五乐:“土月、金乐、水乐、木月、火乐”来体现和表达,在创作配器的过程中敦煌医学典籍的“五音乐性”表达也在具体作品中得以体现,本文以张仲景《五藏论》一卷节选音乐创作为例,简要探究敦煌医学典籍的“五音乐性”表达。

  【关键词】敦煌医学典籍;五音;表达

  一、利用乐药同源的完美结合,营造“五音乐性”的意境

  古代的医理和乐理都是建立在中国哲学阴阳五行基础之上,五行在战国秦汉时期就已经渗透在音乐和医学领域,五音分别称为宫、商、角、徵、羽,在古代与我们现代发音基本相同:“gong、shang、ge、zhi、yu”,声音由低到高排列成五声音阶。首调唱名就是“duo re mi suo la”,由此,五声调式就有以宫为主音的宫调式,以商为主音的商调式,以角为主音的角调式,以徵为主音的徵调式,以羽为主音的羽调式。古人在研究运用五行的过程中,发现音乐脏气互动共鸣,不同调式的音乐分别对人体脏腑有相应的影响,正如《内经》中说:“五脏之象,可以类推,五脏相音,可以意识。”即宫通脾、商通肺、角通肝、徵通心、羽通肾,在《医门法律》中,记有:“《内经》本宫商角徵羽五音,欢笑歌哭呻五声,以参求五脏表里虚实之病。”敦煌医学典籍的艺术实践背景正是利用乐药同源,来创设“五音”意境。

  二、通过旋律音韵之美,深化敦煌医学典籍的“五音乐性”特征

  “寻原曲”词摘自张仲景《五藏论》一卷,均为原文,敦煌医学研究所考证现译为:“戏言者心病,多欠者肾邪,啼哭者损肺,呻吟者脾疾。痛白者是冷,皮青者是风,颜黑者是温,面黄者是热。心风者则好忘,脾虚则喜饥,肾冷则腰疼,肝实则多怒。声细者患冷,声粗者患热,视毛则知血,见爪则知筋,看目则知肝,察齿则知骨。骨伤则齿黑,血伤则皮焦,筋绝则爪干,声嘶则气少,声赤能发血。于是,患者直表其原,寻原而作医疗,察外而知脏腑。如此委细,乃是良医。又须巧制医方,妙娴药性,应病与药,无病不除。世无良医,生死者半”。词多以五言为主,节奏规整,具有音韵特点,作为歌曲中达情表意的重要因素,旋律和语言的配合恰到好处,抒写了一定的五音意境和情感内涵,此曲为五声民族宫调式,结构呈单三部曲式,另加一个扩展乐段,乐曲风格悠扬沉静,淳厚庄重,有如“土”般宽厚结实,可入脾,这首曲子中运用了比较频促的徵音(5)和宫音(1),能够很好地刺激我们的脾胃,利用“五音疗疾”的理论,此曲不纯为了娱乐,还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。见例如下: 

  三、通过和声之美,来强调敦煌医学典籍艺术创作的“五音乐性”实用功能

  原创“寻原曲”除上面提到的通过音乐与节选段落内容的结合和旋律的运用来深化“五音乐性”的意蕴外,和声技法的运用也是不容忽视的,在配器的过程中,和弦结构上运用了较多的附加音和弦,四五度叠置和弦,空五度和弦,这样和声的音响在一定程度上就具有五声性的风格,从而与编曲的五声调式旋律更为融洽。和声的色彩取决于调性的选择,五乐中,土乐以宫调为基本调式,乐曲的风格主要是悠扬、沉静,给人以浓重厚实的感觉,土乐对人体系统的作用比较明显,促进消化吸收,滋补气血,旺盛食欲,同时土乐能够安定情绪,有稳定神经系统的作用;金乐即商调式为主的音乐,风格要求铿锵有力,高亢悲壮,肃劲嘹亮,在敦煌典籍中《食疗本草》部分选段就可用土乐贯穿,性温、调和;水乐是以羽调式为主的音乐,讲究清幽柔和,犹如水之微澜,在此敦煌针灸类著作的一些节选就可用羽调式,尤其是在进行针灸临床中配合灸法图可以配水乐,达到平缓,减压、平衡的目的;木乐以角调式为主,乐曲悠扬,生机勃勃,象征春天万木皆绿、成长勃发的景象,在《四气调神》中“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。”此段的艺术诠释就可以用木调式,舒畅条达,角音入肝,故而对肝郁不舒的诸种症状作用尤佳;火乐是以徵调式为基本调式,风格欢快、轻松、活泼、有升腾,炎上的特性,徵音,相当于简谱中的“5”。徵调式乐曲热烈欢快,活泼轻松,构成层次分明,性情欢畅的气氛,具有“火”之特性,可入心。在敦煌医典中朗诵配以《紫竹调》为背景,这首曲子中,运用属于火的徵音和属于水的羽音配合很独特,补水可以使心火不至于过旺,补火又可使水气不至于过凉,利于心脏的功能运转。由上,以五乐对敦煌医学典籍分别施乐、配属从而强调“五音乐性”的功能。

  四、掌握咏唱技巧,提高敦煌医学典籍的“五音乐性”表达

  正如《医宗金鉴》云:“宫声歌音颤轻,商声悲音不清,角声呼多狂叫,徵声急多言笑,羽声呻长且细。”又如《万病回春》云:“脾病声慢,肺病声悲,心病声雄,肾病声沉”,在敦煌典籍的艺术唱咏中,有各种拍子的抑扬节律,而人体也是有各种生理的抑扬节律,如脉搏呼吸等,所以在视唱的过程中应遵循一定发音发声方法,歌曲“寻原曲”实践时,速度缓慢适中,每分钟60~80拍时,人的感觉最舒服,音高时壮,音低时弱,旋律线上升,速度由慢逐渐增加,旋律线下降,速度逐渐放慢,速度顺应肢体动作抑扬的速度,无论高音、低音,音色要求圆润,在此要强调内感区(前鄂区、后鄂区、后咽壁区、喉区、鄂面区、气管内区、胸区、腹区、下腹区)和自身心理表现歌曲的共鸣。这样来说,运用良好的咏唱发声技巧,和医籍中节选内容的“五音乐性”产生“入其道声,其乐无穷”(《吕氏春秋》)是显而易见了。

  通过“寻原曲”的艺术实践分析,敦煌医学典籍的艺术化正是在作曲、配器、咏唱、表演中得以升华,而它的“五音乐性”更是通过体现“五音节律”“五音和声”“五音唱法”得到了很好的表现和传达,“典籍词化”和“五音乐性”两者的结合不仅拓宽了敦煌医学典籍的研究领域,更是在多元化艺术拓展模式之下,突破了艺术展现魅力,具有一定的美学欣赏价值。

  参考文献:

  ①李应存,李金田,史正刚著.俄罗斯藏敦煌医学文献释要[M].兰州:甘肃科学技术出版社,2007

  ②李应存,李金田,史正刚,李应东编著.实用敦煌医学[M].兰州:甘肃科学技术出版社,2007

  ③范欣生编著.音乐疗法[M].北京:中国中医药出版社,2002


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