再论格列佛形象(2)

　　第三卷的出现好像和前两卷的关系不大，显得较为松散，不做较多谈论。在第四卷中，格列佛对自我社会身份的认知有了很大的变化，他不再是自以为是的优越人，他的叙述也少了很多讽刺意味，变得理性、客观，有一定的自我批判的色彩。在慧骃国里，智慧的马充满了美德和理性，而这里的人类却卑鄙龌龊、好吃懒做，同慧骃国里供驱使的畜生“野胡”属于一个种类。作为一个骄傲的知识分子，却毫无美德可言，格列佛的心灵受到巨大的震撼，突然从天堂掉下地狱，他的心灵过程经历了最后的阶段，并接受了慧骃的理性和美德。但是，当格列佛最后回到祖国时，回到“野胡”生活的地方后，他感到十分不习惯，甚至对自己的妻子、儿女感到仇恨、厌恶和鄙视。在对自我身份认同的矛盾中，格列佛又把知识分子的优越感放在了同类的“野胡”上，这完全是一种自我的迷失和自欺欺人。小说中的最后一章中写出了格列佛对于社会身份的矛盾：明明自己是社会上普遍的知识分子，内心却崇尚慧骃国的理念，瞧不起作为社会上的一份子的人。虽然他嘴里谴责着身边的人，而一边他正犯着这些人所犯的错误。格列佛作为知识分子的优越感和社会身份的认同感到最后却成了自我谴责的对象。

　　二.伦理身份的变化

　　格列佛作不仅是一个有着优越感的知识分子，同时，对一个家庭来说，他还是一个丈夫和父亲。可是在经历了一系列的游历之后，他否定了自己的社会身份，他作为丈夫和父亲的身份也发生了改变，完全变成了一个抛妻弃子、丧失情感的人。

　　最后的格列佛变成了一个否定自我社会身份、陷入自我“纯理性”追求的人，其实，这样的结果也是格列佛伦理身份的转变，是他情感上的变化。

　　18世纪初的英国社会，关注人本身情感的作品很少，因为当时描述小说人物技巧的有限，加上斯威夫特本身着重的是讽刺方面，所以对人物的情感世界的描写少之又少，但我们还是可以发现一些格列佛从有人情味儿到缺少情感的变化过程，由丈夫和父亲的身份转变为一个丧失情感、伦理的人。

　　小说第一卷第一章就交代了叙述者格列佛的婚姻，经人介绍，他和妻子结婚并有了孩子，和很多普通的英国人一样安家立业，他开始为了养家糊口出海到船上当外科医生，出海时他也很想念妻儿，“这几次航海中的最后一次却不怎么顺利，我开始厌倦起海上生活，想着要呆在家中与老婆孩子一起过日子”。后来为了生计他还是选择出海，由此展开了他的奇妙的航海历程。格列佛的婚姻应该说很平淡，没有浓烈的爱，但至少和当时许多家庭一样，和谐安稳，这个时候他还是有着自己的情感和伦理。在第二卷中，格列佛初入大人国，对这些庞然大物感到恐惧，此时他害怕自己被踩死后妻儿怎么办，“想到我妻子要成为孤苦无依的寡妇，孩子要成为没有父亲的孤儿，我悲伤不已”。从这些方面来看，格列佛也是一个普通的有人情味儿的人。

　　小说第四卷不仅是格列佛对自我社会身份的否定的阶段，也是他情感变化的重要阶段，他的感情在慧骃国里发生了翻天覆地的改变。在慧骃国里，它们实行的是“优生学”，在婚姻上毫无感情可言，选择好的配偶只是为了繁衍后代、防止种族退化，对子女的教育也仅仅以理性为标准。它们的社会虽看上去理性、俨然有序，但是如此缺乏人情味儿的生活，绝不是我们可以接受的，一个人的伦理身份也不复存在，这不是人类幸福生活的目标。盲目崇拜慧骃，使格列佛也变得毫无生气可言，与人类格格不入，他竟然对自己的结发妻子和亲生儿女感到憎恶，一个正常的人怎么会成这样呢？他完全丧失了一个丈夫、父亲的身份，成了一个被异化了的人，他的心灵空缺，感情在他心中就更是一钱不值，他可以完全抛弃骨肉亲情。

　　格列佛关于社会身份的变化以及理性认识的变化，其实都是格列佛心理矛盾的真实反映。这种矛盾的心理都是到了第四卷的时候产生的，格列佛的性格到了这个时候开始根本转变，他崇尚慧骃的思想，那就是对自我的一种批判，如何不产生矛盾？这种心灵的矛盾变化，与英国18世纪的社会变化有着许多关联，社会矛盾的深化，对个人身心的异化具有很大影响。这种心理矛盾表现的很突出，让格列佛表现得无所适从，让他丧失了作为一个丈夫、一个父亲的伦理身份。

　　因为作者描述的有限，不能对格列佛的形象进行更多层面的分析。但是从他的社会身份和伦理身份的变化、与作者本身的对照，已经发掘出了关于18世纪小说中人物形象的特征，这些扁平人物在叙述的过程的往往会带有某些“圆形”性格，这些人物对之后西方文学人物创作留下了有价值的参考。