半生情浓，不染纤尘(3)

　　“水”还蕴含着坚强和力量。影片中意欢将身体泡浸在一个狭小的桶里独自堕胎。桶水慢慢地变成触目惊心的红色，镜头刻意聚焦了意欢苍白的痛苦扭曲的脸。善良的意欢为了生存，残忍地亲手杀死自己的孩子，这与她看到玉环受伤时心疼落泪的样子形成了鲜明的对比。水淹没了她对男性世界暗涌的渴望和些许的希望，也表达了女性在社会的谴责和生存的困境中苦苦挣扎的力量。

　　影片的高潮部分，是在战争前夕，在何去何从的重要关头，玉环为了意欢从船上纵身跃进海里。当浑身湿透的玉环隔着铁栏与意欢相拥的时候，彼此眼里笃定的理解、温情和信任，令人动容。在生死攸关的时候，相对于异性的叛变和出卖，同性姐妹却能不离不弃。玉环以“跳海仪式”轰轰烈烈地宣告了男性在女性世界的陷落，而同性之爱陡然升腾为神圣的、忠贞不渝的情感。

　　三、对男性中心主义的颠覆和批判

　　福柯认为，影响、控制话语的最根本的因素是权力，话语和权力是不可分的。话语是权力的一种表现形式，权力通过话语起作用，也即只有拥有权力的一方才有话语霸权。中国两千年的封建社会，一直以男性为中心，女性一直是受压抑的性别，因而男性占有话语霸权，女性话语一直处于相对于主流话语的边缘位置或被压制的地位，也即是失语状态。这在社会历史发展的长河中所沉淀下来的就是男性中心主义文化。男性中心主义文化的核心观点是：我们所说的“人”其实就是指男人，男人是社会存在的主体；而女人只是男人的客体和“他者”，是以男人的附属体的状态存在的。男性中心主义将男性放置于主体的地位，女性是处在边缘化的、陌生人的特殊处境，地位低于男性。这反映在传统的叙事作品中，即塑造出来的往往都是女性围绕男性、男性拯救女性的世界，力求强调男尊女卑，男性勇敢坚强、女性柔弱温顺的性别气质。

　　在古希腊，同性恋作为一种性取向不仅是正常的，也是“自然”的。但这仅限于对男同性恋的关系而言。人们一般把男同性恋看成是男人武德表现的巅峰，往往还赋以理智、美观、道德高尚等等的评价，态度极为宽容。然而两个女人之间的关系却被归入“违反自然”的关系范畴。根据福柯在《性史》中的分析，这种关系之所以被视为“违反自然”，原因在于女人在这种关系中篡夺了男人的角色。这说明了，在男权社会，男人对女人角色和权力的侵犯是合理的，女人对男人角色和权力的侵犯却成了严重的社会问题。

　　然而，不同于论文范文根深蒂固的在传统男性叙事中女性形象被扭曲化的状态，《自梳》颠覆了男性中心主义，对男性形象进行“丑化”，消解和弱化了传统异性恋中伟岸的男性形象，建立了坚贞美好的女性之恋，从而质疑异性恋。男性的敢担当、负责任和忠于爱情的品行都隐匿了，变得猥琐、自私、无情无义。而男性的异化的最大表现就是男性对女性的背叛、欺骗和出卖。影片还有另一条线索，就是现代年轻的职业女性阿慧（李绮红饰）与其男朋友的情感纠葛。两条线索镜头互相穿插，意在揭示同性之爱与异性之恋的哲理性思辨。通过对比的方式，这部成功的女性同性恋作品，实现了对男权秩序的批判和颠覆。

　　四、结语

　　影片最后，白发苍苍的玉环牵手意欢，镜头中出现了她们年轻时的样子，意欢依然青春娇憨，玉环依然美丽优雅，两人牵手，走向前方。张之亮显然是在用温和的中庸哲学主张“既然真爱，无关性别”。这体现了一个优秀成熟的导演一以贯之的对边缘性文化的思考。

　　参考文献：

　　[1]弗洛伊德.爱情心理学.北京：作家出版社，1988.

　　[2]汪民安.文化研究关键词.江苏：江苏人民出版社，2007.

　　[3]李银河.同性恋亚文化.呼和浩特：内蒙古大学出版社，2009.

　　[4]黄华.权力，身体与自我——福柯与女性主义文学批评.北京：北京大学出版社，2005.

　　[5]福柯.米歇尔：福柯集.上海：上海远东出版社，1998.