神话

　　【摘 要】神话原型批评是西方文学艺术出现的一种回归原始的心理倾向。本文以对原型批评产生直接影响的弗雷泽为代表的剑桥学派，荣格分析心理学派和弗莱的原型批评体系为例，简要论述神话原型批评的发展过程。

　　【关键词】神话；原型

　　神话原型批评是20世纪五六十年代在西方兴起的一种从早期的宗教现象，如仪式、神话、图腾崇拜等入手，探索和解释文学现象的一种文学批评模式。20世纪以来，科学技术进步，经济快速增长，工业革命的迅猛发展并未给现代人带来真正的幸福，反而造成了人性的异化、堕落、毁灭。西方文学艺术和人文科学开始出现了向原始复归的研究倾向，用人类童真时代的文化，非理性的幻想来医治现代人残缺的灵魂。神话原型批评正是在时代的感召下，应运而生。它在20世纪60年代的北美文坛达到高潮，并且结束了新批评独霸欧美的统治地位，成为当代西方最有影响的文学批评模式之一。下面就以代表人物的理论为线索，试图对这一流派做出简要的概括和评价。

　　在神话—原型批评形成的早期，英国著名的人类学家，民族学家，宗教史学家，詹姆斯·G·弗雷泽对其发展奠定了坚实的基础。他的巨著《金枝》被誉为人类的百科全书，是神话原型批评的早期理论源泉。

　　该书以罗马内米湖畔的“金枝与‘森林之王’”这个古老习俗为缘起，弗雷泽开始广泛的探求世界各民族的原始信仰，并提出了“交感巫术说”，打开了一扇理解早期文化的大门。

　　费雷泽指出，早期人类把自然界的花开花落，早长鹰飞归因于神灵的变化，并企图借助宗教活动来恢复生命之神的活力，使他死而复生。他们常常将植物再生的戏剧表演与真实的或戏剧性的两性交配结合在一起，以促进庄稼的丰收，人畜的兴盛。对他们来说，生命和繁殖的原则，不论就动物还是植物而言，都是一个不可分割的原则。因此，食物和孩子乃是人们用巫术仪式来表演季节运行所追求的最主要的东西。

　　在深受弗雷泽的影响下产生了以剑桥大学女教授简·赫丽生和牛津大学教授吉尔伯特·墨雷为代表的“剑桥学派”。

　　赫丽生在《艺术与仪式》中，提出了新的艺术起源理论：艺术与仪式同源。她说，“这两个分了家的产物本出一源；去掉一个，另一个便无法了解。”i她从古希腊人和埃及人在庆典时所表演的戏剧中得到启示，认为戏剧中的仪式虽然是宗教性的，但却以艺术的形式再现出来。她根据柏拉图的艺术模仿论，指出仪式也包括模仿，它们实际上共同出自人性的冲动，即通过创造或丰富所希望的实物或行动来说出、表现出强烈的内心情感或愿望。墨雷则指出整个古希腊时期的悲剧都具有共同的原始宗教思想，即为了社会群体的需要而被当做替罪羊杀死或放逐的“金枝国王”原型。

　　弗雷泽及剑桥学派以充分地证据解决了希腊戏剧的仪式基础问题，其研究方法对后来的神话原型批评家如荣格、弗莱有深刻的影响。

　　“原型”一词最早使用于“上帝的形象”中。《炼金术大全》、《天国等级》甚至于柏拉图哲学中都提及到它。瑞士心理学家荣格在其分析心理学理论中指出，集体无意识是先天客观存在的，是普遍的，它的内容则是“原型”。

　　荣格认为，原型或原始意象来源于原始的“知觉”时代，是原始人类对外在现象感知的典型经验的积淀和浓缩。它是一种无意识的内容，是未经加工的、朴质的心理体验的基本形式，对人的知觉、领悟、想象等一切心理反应有着先验性的影响。他说：“原型是经验的集结，它们象命运一样降临在我们头上，其影响可以在我们最个人的生活中被感觉到。”ii荣格指出原型有两种形式。一种是能直接体验到的人格化形式，诸如，上帝原型、死亡原型、救世主原型、再生原型、女性原型、智者原型等。另一种则被称为“转换的原型”，是指典型的地点、情景、方式、方法等。它们是象征性的原型，虽然模糊、含混，但真实。

　　受荣格原型理论的影响，20世纪三四十年代，西方批评界形成了“荣格学派”。其代表英国女学者M·鲍特金在《悲剧诗歌中的原型模式》中，对西方文学经典悲剧如《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《李尔王》等进行了对比研究，提出悲剧中的情感冲突原型是相互对立的两种感情倾向的组合，而这两种倾向又源于同一心理，即在生活经验里自我概念的形成与转化：本人的自我保护要求与群体意识下的被动屈从。这两种冲动所产生的内在紧张萌发出悲剧的情感。鲍特金摒弃了荣格种族经验概念中的“生物性继承”，强调“社会性继承”在文学创作中的决定作用。

　　加拿大著名文学理论家诺斯洛普·弗莱是神话原型批评的集大成者，其代表作《批评的剖析》被誉为20世纪原型批评理论的扛鼎之作。他将原型象征分为三大意象：神启意象、魔怪意象、类比意象。神启的世界即宗教中的天堂，是人类所想往的种种现实和所创造的各种形式的隐喻表现。魔怪意象即后来的反讽艺术。类比意象又分为天真的类比、自然和理性的类比、经验的类比。天真的类比是神启世界在人类世界的对应物，浪漫传奇则属于这一类。自然和理性的类比是人类理想化的世界，也是高模仿的显著标志。经验的类比则与魔怪世界有着千丝万缕的联系，低模仿作品则与之对应。弗莱认为这三类意象可以看作两种基本的旋转运动或循环运动：上升到神启的世界，下降到魔怪世界。上半部分是浪漫故事的世界和天真的类比；下半部分是“现实主义”的世界以及经验的类比。他还提出了“七范畴”说，认为整个世界是一个循环往复的整体，生与死，花开叶落，成功与失败，都是不断重复的过程。文学中的喜剧、浪漫故事、悲剧、讽刺也分别对应于春、夏、秋、冬四种神话运行方向。弗莱指出最基本的文学原型就是神话，文学是“移位的神话”。iii弗莱的原型批评多角度、全方位，为西方文学批评开拓出了新的思维领域。

　　神话原型批评被视为当代西方最重要的文艺批评模式之一。它结束了新批评派对文学作品显微镜式的“细读”研究方法，以宏观的全景式眼光把各种文学现象置于整个文化背景中考察。文学由单一的作品，作者个人扩展到整个种族，又由种族延伸至原始文化，古老文明，从时间和空间上打破了微观的研究方法，扩展了人们的思维。但是神话原型批评侧重于文学创作的共性研究，忽略了的文学作品的独创性，因而对纷繁多彩，各具个性的艺术品进行审美阐释往往显得捉襟见肘，暴露出形式主义倾向。另外它将文学的来源归于原始文化心理和宗教仪式传统，脱离了实际生活而具有形而上的色彩。尽管如此，神话原型批评对于文学批评这一学科本身发展而言，仍具有不可磨灭的地位与价值。

　　注释：

　　i [英]赫丽生：《艺术与仪式》，转引自《神话-原型批评》（叶舒宪编选），陕西师范大学出版社1987年版，第68页。

　　ii [瑞士]荣格：《荣格文集》，转引自《心理学与文学》（冯川等编译）一书的《集体无意识的原型》，生活·读书·新知三联书店，1987年版，第81页。

　　iii [加]弗莱：《批评的剖析》（陈慧等译），百花文艺出版社1998年版，第102页。

　　【参考文献】

　　[1]叶舒宪.神话-原型批评[M].陕西师范大学出版社，1987.

　　[2][瑞士]荣格.心理学与文学[M].冯川，等编译.生活·读书·新知三联书店，1987.

　　[3][加拿大]弗莱.批评的剖析[M].陈慧，等，译.百花文艺出版社，1998.

　　[4]马新国.西方文论史[M].高等教育出版社，2008.

　　[5]胡志毅.神话与仪式：戏剧的原型阐释[M].学林出版社，2001.