“不羁放纵爱自由”的背后

　　【摘 要】“水”、“风”意象在嵇康的四言诗中反复出现，以此可以管窥嵇康的人格侧面：对自由的追求、对知己的渴慕。但自由和知己并不是他的最终目的，嵇康的自由，是一种想要打破现实生活对他理想的束缚的相对自由。自由的深处，其实是对理想人格执著追求与倔强坚守。

　　【关键词】嵇康；四言诗；水意向；风意象；自由；理想人格

　　文人的人格常常是通过其作品映照，嵇康也不例外。在嵇康的四言诗中，那些清越潇洒的自然景物尤其引人注目。嵇康正是用自然景物构造出他心目中“无一点尘俗之气”的理想王国，让他得以在其中实现自己对至高人格的追求。

　　而在嵇康四言诗中一些反复出现的意象可以映射出他的内心世界。本文中要着重分析的，就是嵇康四言诗中的“水”意象和“风”意象。

　　一、淡淡流水，乘流远遁

　　“水”这个意象仿佛特别受嵇康的偏爱：在《四言诗》组诗中，第一首就以“淡淡流水”开头，十一首四言诗中，提到“水”的就有七首；而在《四言赠兄秀才水军诗》中，“水”的意象也时常出现。

　　嵇康对于水的描写极丰富多彩、几乎无一重复：洪流、九渊、长川，轻波、兰池、清渠……水被赋予了激荡、深邃、广阔、灵动、优雅、清澈等多种特点，足见水在他眼中的美好。从这些水的特性中，能看出嵇康自己对高洁品性和自由精神的追求

　　这些特性中，最明显的就是“动”：

　　淡淡流水，沦胥而逝。（《四言诗》，下简称《四》其一）

　　俯唼绿藻，托身洪流。摇荡清波，与之沉浮。（《四》其二）

　　渊渊绿水，盈坎而颓。（《四》其七）

　　奕奕素波，转此游鳞。（《四言赠兄秀才入军诗》，下简称《赠》其五）

　　可以说，“水”意象的建构是构成嵇康四言诗“清峻”风格的主要原因之一。

　　而人在水上的活动：游泳、泛舟、垂钓……都有一个显著的特点：随波逐流：

　　摇荡清波，与之沉浮。（《四》其一）

　　乘流远逝，自躬兰隈。（《四》其七）

　　乘流远遁，抱恨山阿。（《赠》其十一）

　　人在其中，是如此的潇洒自由。

　　这种潇洒汽油的感觉源于诗中人和自然和谐的关系：“谁谓河广，一苇可航（《四言赠秀才兄入军诗》其八）”再广阔的河流在嵇康看来都算不了什么，仿佛只要有一叶扁舟，他就能随着水流去自己想去的地方。因为水能帮他达到他的根本目的：乘流远逝——随水流远离世俗的烦扰，达到心目中的理想彼岸，所以关系自然是和谐的

　　人与水的和谐关系更体现在情感上的交流：

　　当作者的一腔情怀无人与共时，他便“仰讯高云，俯托轻波。”（《赠》其十一），把“水”当成能与自己唱和的“知音”；当作者感到“神辱志沮”时，他首先想到的也是“澡身沧浪” （《幽愤诗》），希望能以此来抚平内心的创伤、重塑高洁的人格。

　　自然界中水流动时显示出的灵活自如，正符合了嵇康对不受任何约束、自由自在从容生活于大地间的生活的追求。所以他才会反复写水，并极力写人在随波沉浮时显示出极大的潇洒飘逸，让水的自由与人对自由追求极度融合。行业正因为流水契合了嵇康对于自由和高洁人格的追求，嵇康才会把“轻流”当成自己的知音。

　　“水”意象便寄托了嵇康“乘流远逝”的理想，但《四言诗》其九却能看出这种理想与现实的激烈碰撞：

　　有舟浮覆，绋纚是维。栝檝松棹，有若龙微。（历）津经险，越济不归。思友长林，抱朴山嵋。守器殉业，不能奋飞。

　　诗中的“舟”虽然风姿出众，但是绋纚的拴系、津险的阻挠却让飘逸闲适消失无几，反而增添了压抑、苦闷之感。可见社会现实正强力地阻挠嵇康对于理想的追求，所以他在飘逸潇洒外流露出一种无奈与压抑的情绪。

　　二、肃肃清风，乘风高逝

　　“风”是和“水”一样，具有“动”的特性的意象，所以也为嵇康所偏爱，虽然没有特意写风的诗篇，但风的意象却无处不在，而且比“水”多了“风”触发人情感的作用，如《四言赠兄秀才入军诗》中的描写：

　　仰彼凯风，涕泣如雨。（其三）

　　仰彼凯风，载坐载起。（其四）

　　习习谷风，吹我素琴……感悟驰情，思我所钦。（其十二）

　　微风动袿，组帐高褰……旨酒盈樽，莫与交欢（其十五）

　　通过自然景物触发人的情思，正体现了嵇康在自然中“得道”的追求。

　　和“水”一样，“风”也有帮助人到达理想彼岸的作用，“兰蔼”“顺风而宣”、“白云”“顺风而回”，和人的“顺流远逝”异曲同工。水代表的是远离尘俗的隐逸境界，而“风”则直接把诗人带离入了仙界：

　　乘风高逝，远登灵丘。托好松乔，携手俱游。朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。（《赠》其十六）这充满了自由与欢乐的场景可见嵇康对彼岸世界的向往。

　　嵇康向往彼岸世界的原因，不仅仅是寻求精神慰藉的方式，更是因为那些神仙上天入地、无所不往的能力正是嵇康所向往的。而从他“游仙”的目的上看：“与道逍遥”。（《四》其十）“怡志养神”（《赠》其十七），在彼岸世界达到的境界和他在自然界中受到的启发几乎如出一辙——彼岸世界对嵇康来说，其实就是自然界的变体，归根到底都是他追求自由、寄托理想的载体。

　　在追求自由之外，游仙题材还从侧面表现了嵇康对知己的渴求：他与神仙尽情交游，其实从另一个侧面也表达了他在现实生活中的孤独：他找不到和自己志同道合的人，所以他只能把松乔这样的神仙在幻想的世界中引以为知己——这与前文提到他“俯托轻波”的做法异曲同工。

　　然而渴慕越强烈，孤独之感越深：“钟期不存，我志谁赏”（《四》其三）；“神（俦）不存，谁与独征”（《四》其八）；“孰克英贤，与尔剖符。虽有好音，谁与清歌；虽有姝颜，谁与发华”（《赠》其十一）……一生孤独苦闷的他，只能将对知己的追求寄托到自然界和神仙界。

　　三、自由的背后是用生命追寻和维护理想人格

　　其实细读嵇康的四言诗会发现，自由和知己并不是他的最终目的。在很多诗的接近结尾处，他都反复地提到了一种修身养性的理想：

　　倾昧修身，惠音遗响。

　　齐物养生，与道逍遥。

　　长寄灵岳，怡志养神。

　　永啸长吟，颐性养寿。

　　嵇康并没有放任自己的人格随意去发展，而更强调要时时地去“修”、“养”，进而达到一个至高的境界。那些随波浮沉、因风起情的活动其实都是修养人格的表现。

　　然而，到了嵇康所处的时代，礼法被全权操控在集权的野心政客手中，道德礼法成为了他们满足自私欲望的工具，对修身养性不仅没有促进作用，反而是一种阻碍与束缚。

　　这就可以理解嵇康“不羁放纵爱自由”背后的含义：

　　在追求理想的道路上，那些违背、阻碍、束缚自己的东西，势必会给人造成一种不自由感。对于嵇康这样性格宁折不弯、把对人格的追求看得高于一切的人更是如此。所以嵇康四言诗中表现的人格侧面，除了自由之外，更有因理想追求与现实束缚的矛盾而造成的极度痛苦，更有一种在极度痛苦之下对自己理想人格的坚守与因为极度的痛苦而爆发出的决绝的反抗精神。

　　嵇康的自由，并不是为所欲为的绝对自由，而是想要打破现实生活中束缚他追求理想道路上的一切的相对自由，自由的深处，其实是对理想人格执著追求与倔强坚守。虽然在临终《幽愤诗》中明显表达了他对自己的处世态度和人生选择的悔恨，但从他结尾“永啸长吟，颐性养寿”的语句来看，这种对论文答辩理想人格的追求是永远也不舍得放弃的。

　　【参考文献】

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