浅论康德关于“经典”的诗歌理论在《荒原》中的体现(2)

　　二、对经典的创造性表现

　　在艾略特的创作和文论中，他的文艺观的最大特点就表现在他的“客观对应物”理论之中。他认为特定的事物、情景或事件的组合造成的特定的感性经验，立即可以唤起特定的情绪。这样，作家在作品中表达情感的唯一方法就是寻找、描写这些客观对应物。《荒原》中的种种意象，甚至诗本身，就成为一种象征，或者说诗人内心状态的“客观对应物”。诗人致力于去选择那些带有伸向最深层的恐惧和欲望的网状须根替的字词，可以渗入那些“原始”层次的扑朔迷离的意象，在这些层次上，可以说人类都有同样的体验。这样，人们要理解作品就不再只限于了解词的意义，而必须掌握事物的场景的象征意义。这种方式类似于康德所说“一个给定的对象借助于感官带动想象力去组合多样性的东西（即杂多的感性材料），而想象力又带动知性把多样的东西统一于概念”（文集，第488页），而它之所以能够成立的前提，是康德一再强调的“共通感”，或一种“心意状态可普遍传达”性，所以，这种“客观对应物”，亦即康德称之为“对象的标志”的表现方式是康德所提倡的，也正是由于诗的这种表现方式，康德才提出“正是在诗的艺术里，审美观念的能力才能完全充分地体现出来。” （文集，第565页）另外，康德提到，诗人敢于把不可见的存在物之理性观念，例如天国，冥界，永恒，创世等等变成具体可感的东西；或者把那些在经验中可以找到实例的事物，如死亡，忌妒，以及一切恶习，还有爱，荣誉等，借助于想象力在一种完善性中具体化了。（文集，第565页）以及，它能把自然中可能是丑的或令人不快的东西优美地描写出来。（第562页）这些在《荒原》中都有非常明显的表现。

　　以《荒原》第二节《对弈》中的一段描写为例：

　　她所坐的椅子，像发亮的宝座

　　在大理石上放光，有一面镜子，

　　座上满刻着结足了果子的藤，

　　还有个黄金的小爱神探出头来

　　（另外一个把眼睛藏在翅膀背后）

　　使七枝光烛台的火焰加高一倍，

　　……这些香气

　　在上升时，使点燃了很久的烛焰变得肥满，

　　又把烟缕掷上镶板的房顶，

　　使天花板的图案也模糊不清。

　　……那古旧的壁炉架上展现着一幅

　　犹如开窗所见的田野景物，

　　那是翡绿眉拉变了形，遭到了野蛮国王的

　　强暴：但是在那里那头夜莺

　　她那不容玷辱的声音充满了整个沙漠，

　　她还在叫唤着，世界也还在追逐着，

　　“唧唧”唱给脏耳朵听。

　　这一节的主题是关于无节制的偷情。在短短的二十几行诗中，艾略特依次提及了莎士比亚《安东尼与克里奥帕特拉》中的埃及艳后克里奥帕特拉（椅子、发亮的宝座、发光）、维吉尔《埃涅阿斯纪》中的腓尼基女王狄多（镶板的房顶、火焰）、弥尔顿《失乐园》中的伊甸园（田野景象）、奥维德《变形记》中被姐夫强奸并杀害最终变成夜莺的翡绿眉拉（夜莺、“唧唧”）等等，并且除了翡绿眉拉提及名字外，其他都只是描写了与典故相关的几个意象的密集排列，并以联想跳跃的方式来表现。然而，这绝非意象的简单堆砌，这些都是一个场景的决定性意象，正如康德所说，它们冲破了经验的限制，“给了想象力一个机会，把自己扩展到一大堆同源的表象之上，这些表象激起的思想比由词语确定的概念所能表达的要更多。” （文集，第565页）并且，这种由想象力所引起的思想、回忆等是整体性的，比线性描述更能触及真实。

　　注释：

　　①[德]康德.康德美学文集[M].曹俊峰译.北京：北京师范大学出版社，2003：3.以下引用简称“文集”.

　　②[美]艾略特.传统与个人才能[A]见：李赋宁译注.艾略特文学论文集[M].南昌： 百花洲文艺出版社.1994：1-11.

　　③[美]艾略特.荒原[M].赵萝蕤，张子清等译.北京： 北京燕山出版社. 2006.

　　④[德]卡西尔.神话思维[M].黄龙保 周振选译，柯礼文校.北京： 中国社会科学出版社.1992：4.

　　参考文献：

　　[1][德]康德.康德美学文集[M].曹俊峰译.北京：北京师范大学出版社，2003.

　　[2][美]艾略特.荒原[M].赵萝蕤，张子清等译.北京： 北京燕山出版社.2006.

　　[3][美]艾略特.艾略特文学论文集[M].李赋宁译注.南昌： 百花洲文艺出版社.1994.

　　[4][德]卡西尔.神话思维[M].黄龙保，周振选译，柯礼文校.北京： 中国社会科学出版社.1992.

　　[5]朱光潜.西方美学史[M].北京：人民文学出版社，1979.