论网络文学的文学回归之成因

　　【摘 要】网络文学作为一种新生事物，它凭借着他独特的平等性、游戏性、互动性以及开放性而受到广大民众的认可与欢迎。相较于传统文学，网络文学与《诗经》时代的创作方式、宗旨等都更为相似，网络文学更算是一种彻底意义上的文学回归。

　　【关键词】网络文学；《诗经》；大众性

　　“文学起源于人对生活的理解、思考与体验，是人类对精神领域的探索。在不同时期，文学有着其不同的表现形式。”[1]文学创作在最开始阶段，是以口耳相传为主的，它需要一种形式表现出来，我国古代第一部诗歌总集《诗经》即是在这种情况下产生的，而网络文学作为一种新生事物，它的产生、发展开辟了另一个文学创作的时代。它几乎改变了文学创作的主体，使文学回归民众、贴近现实、贴近实际，网络文学也因其受到广大民众的欢迎而成为当代文学创作的一支主流。这在很大程度上是由其所具有的特点所决定的。

　　一、网络文学的平等性

　　在网络文学产生之前，文学基本上是一种精英文学。其相当高的发表门槛使许多有才华的作家受到打击和挫折，也使很多好的作品就此埋没。可以说，这是文学发展的一种弊端和缺憾。在以往，这或许是无法调和的矛盾，但是网络文化却可以轻而易举的解决这个矛盾。

　　1998年，蔡智恒以痞子蔡为笔名发表的《第一次亲密接触》获得了巨大成功。蔡智恒也因此一举成名，他的网络小说的出版开辟了由网上转入网下的一种新模式，也因此涌现出一大批的网络写手。

　　因为网络的快速普及，它以其平等性为众多这样的文学爱好者提供了一个创作的平台，可以很好的满足其“被阅读”的快感。在大众文化盛行的时代，传统的印刷文学作品及其作者也还在某种程度上保持着自己的某种特权地位。而在网络时代，这种特权被剥夺了。任何人都可以在网络上发表自己的作品以供人阅读，网络写作是一种自由的开放的话语狂欢活动。没有作者身份的限制，也不论学历高低，只要是在网络上，你就可以任意‘涂鸦’。正说明了网络文学又重新回归到了民众之中，而不再是少数精英知识分子的特权。而在诗经时代文学也大多是产生于民众之中的。这是网络文学回归诗经时代的一个重要方面。

　　二、网络文学的游戏性

　　中国古代文人讲求“文以载道”，白居易在《与元九书》中也曾明确提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，都强调了文章诗歌的功利性主义。现代革命文学“文学为政治服务”的主张更是将文学的社会功利性发展到了顶峰。受古今社会风气的影响，我国的知识分子都已习惯于赋予自己的以崇高的使命感和深刻的思想内涵。

　　这在一定程度上是值得肯定的，但另一方面，这种长期的倡导，也削弱了文学创作的自觉性与审美价值。这与康德与席勒所提倡的“游戏说”也是不相符合的。康德美学一个非常重要的命题即是：艺术的本质是自由。席勒在《美育书简》中，通过对游戏和审美自由之间关系的比较研究，首先提出了艺术起源于游戏的观点。他认为艺术是一种以创造形式外观为目的的身为自由的游戏。“自由”是艺术活动的精髓，它不受任何功利目的的限制，人们只有在一种精神游戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从而获得真正的自由。它体现了艺术的娱乐性与审美性等，揭示了精神上自由是艺术创造的核心，对我们理解艺术的本质是富于启发作用的。而在网络文学创作中，写手们是不用顾忌“文以载道”这一点的，随感而发，不必去追求社会功利。因为网络具有隐匿性，可以大胆的表达自己的想法，创作欲望，在自由中实现艺术的价值。他们既不是“为了政治而文学”，也不是“为了人生而文学”，他们只是单单的文学爱好者，只是想要表达自己。

　　《诗经》中所体现的自由也许是最恰当的“古今遥相呼应”。《诗经》的自由体现在两个方面：一方面是《诗经》是一部自由的诗集，诗中反映了人们对自由的强烈追求，崇高赞美；另一方面则是《诗经》创作过程中所体现的自由，也就是劳动人民喜怒哀乐的抒发，不带有社会功利性的文学作品。所以说，网络文学在一定程度上是回归到了“诗经时代”。