不朽的阿基琉斯，永远的《特洛伊》(3)

　　三、彼得森与荷马的交集

　　在关于命运的问题上，彼得森找到了与荷马的交集。布里塞伊斯问阿基琉斯为什么选择成为伟大的战士，阿基琉斯的回答是：“我没有选择任何东西。我生来如此，这就是我的命。”在“去神化”之后，彼得森选择了相信命运。《伊利亚特》通过赫拉的劝诫、宙斯的行为肯定了命运的不可违背，宙斯眼见自己的凡人儿子死去却没有帮助。（《伊》：XVI，431-461）彼得森保留了“阿基琉斯之踵”的传说，从影片中也可以看出，阿基琉斯身中数箭，而惟一致命的是脚后跟那一箭，像阿基琉斯这样的旷世英雄，却死在帕里斯这样一个花花公子兼懦夫的手里，不能不说是一个讽刺。而这惩罚在神话中正是阿波罗的报复，阿波罗是不死的神明，又是年青一代主神中除雅典娜外地位最高的，在诸神中得到的关怀还不如一个凡人，这是让阿波罗一直耿耿于怀的。虽然阿波罗也随奥林波斯众主神一起参加了阿基琉斯父母塞提斯和裴琉斯的婚礼，并在婚礼上预言塞提斯可以多子多福，而最后借助帕里斯之箭射杀阿基琉斯的却是这位不曾谬误的预言之神兼弓箭之神。神也是爱嫉妒的，睚眦必报的。相反，阿基琉斯最后把赫克托耳的尸身交还其父老王普里阿摩斯安葬，并休战让特洛伊方发丧祭奠，显示出古希腊时代英雄的大度与对战争规则的尊重。单在性格上，神就输给了人。

　　影片中还隐晦的表现了阿基琉斯与帕特罗克洛斯的同性之爱。同性之爱在苏格拉底时代是很盛行的，包括苏格拉底本人也有同性恋人。而《特洛伊》发生的年代早于苏格拉底几百年，荷马对这个问题的表述并不清晰。国内《荷马史诗》专家陈中梅先生认为强调两人的关系亲密只是为阿基琉斯复出战斗做合理的铺垫。[4]事实上，无论是史诗中还是影片中，确实是在帕特罗克洛斯死后，阿基琉斯才有了必死的决心，决定复仇。影片中，已决定和布里塞伊斯过上普通人生活的阿基琉斯最终不再与命运抗争，正如他的母亲所说，他出征特洛伊是一条不归路。帕特罗克洛斯还托梦阿基琉斯要与阿基琉斯的骨灰装入同一只金瓮，阿基琉斯随后选址为自己和帕特罗克洛斯建了一座高大的坟冢。（《伊》：91-92，126-127）关于同性伴侣一说证据确凿。古希腊悲剧的魅力与悲壮就在于神话中没有轮回与来世的观念，人死了就必须要进入哀地斯，不管你生前多么伟大风光，死后都只是哀地斯中的影像而已。所谓古希腊悲剧，并不是要表现所有人都失去生命的“悲”，而是要表达命运的严肃，生命只有一次，你选择如何对待。

　　彼得森在《伊利亚特》之外演绎了木马屠城和阿基琉斯之死，使得《伊利亚特》完整起来。主要角色的生命都在《特洛伊》结束了，阿伽门农死了，墨奈劳斯死了，普里阿摩斯死了，“金苹果”罪魁帕里斯却还活着享受与海伦的爱情，奥德修斯在讲述阿基琉斯与赫克托耳的故事，却不知道自己就是下一个主角，而他历尽艰辛要回归的正是自己的家、妻子和儿子。彼得森似乎在向我们昭示，除了爱，其他所谓权利、颜面、责任、伟大都是虚空的。人都是会死的，哪怕命线再长。时隔十年，这部影片依然经典。正如影片最后奥德修斯旁白所说的：“人的盛衰荣辱像冬麦一样无常，但是这些名字不朽。”

　　注释：

　　① 文中涉及的希腊神话中的人物译名均按照陈中梅译注2000版译林出版社《伊利亚特》的译法，以下注释中简称《伊》。

　　[参考文献]

　　[1] [古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明，译.北京：商务印书馆，2002：91.

　　[2] [法]皮埃尔·维达尔-纳杰.荷马的世界[M].王莹，译.北京：中国人民大学出版社，2007：54.

　　[3] [古希腊]荷马.伊利亚特[M].陈中梅，译注.南京：译林出版社2000：431。