彝族民间歌谣中的民俗文化探析(2)

　　三、彝族歌谣中展现的祭祀习俗

　　彝族的民间歌谣中有大量的祭祀歌，表现了彝族人民朴素的万物有灵的信仰观念。他们敬畏自然，信奉神灵，崇敬英雄和祖先，形成了一系列的祭祀习俗。

　　（一）祭祀神灵的习俗

　　在彝族先民眼中，自然界的风雨雷电、草木竹石、山川树木等都充满神性，每到节日或有重大活动时，都要祭祀相应的神灵，以祈求神灵的护佑。如彝族歌谣中的《祭火神》唱出了对火的敬畏，《鲁洗克》《鲁捏底》《祭龙词》则是祭祀龙神时的唱词。彝族先民认为雹灾、洪灾、旱灾都是龙神发怒或恶龙作祟，因此每发生水旱灾害时，都要备好祭品祭龙，祈雨禳灾。每年正月初二要举行祭龙仪式，祈祷一年风调雨顺。《咪西底》是祭祀山神的歌谣，彝族人凡农事、狩猎必先祭山神，祈求山神保佑人畜平安，五谷丰登。

　　《祭树神》《年柴谣》《祭咪色词》《阿门他捏底》分别是祭祀树神、柴神、土地神、雷神时唱的歌谣。《门神词》《路捏底》《开磨歌》《起锥歌》则是祭祀门神、牧神、磨神、锥神时的歌谣。

　　在彝族歌谣中，祭祀歌占了很大比重，这些歌谣祭祀的神灵几乎无所不包，和彝族人民的日常生活息息相关，从众多的祭祀活动和相关的民俗中我们可以感知彝族是对自然对神灵充满敬畏的民族。

　　（二）祭祀祖先的习俗

　　彝族崇拜祖先，逢年过节都要祭祖，祭祖也在三月、十月进行，俗称上坟。《祭祖歌》是在祭祖时诵唱的，主要内容是表达对祖先的敬仰，期望祖先显灵，保佑子孙后代。“青石板上刻碑文，墓碑黑颜色，刻上祖先名，子孙齐列名。碑文字整齐，碑石亮铮铮。过了百年后，碑文字不蚀，过了千年后，石碑仍垂青。年年祭祖灵，祖灵守坟墓。你的子孙们，烧纸又献饭，祖灵来吃饭吧！祖灵来喝酒吧！年年祭祖灵，祖灵保儿孙清吉，保六畜兴旺，五谷丰登。”⑧这些歌谣详细地描绘了彝族祭祀祖先的习俗：烧纸、献饭、敬酒，也表达了人们期待生活美满，为祖先争光的美好祈愿。

　　彝族信神灵，敬祖先，敬畏自然，万物有灵的观念深入人心，因而与之相关的祭祀活动丰富多样，产生了大量的祭祀歌谣。这些歌谣或简洁或详细地展现了彝族的各种祭祀习俗，让读者领略到丰富而悠久的祭祀民俗文化。

　　四、彝族民间歌谣的文化意义

　　彝族民间歌谣是彝族人民物质生活与精神生活的形象表达，是彝族文化的重要组成部分，彝族民间歌谣中对民俗文化的展示，具有深远的文化意义

　　（一）彝族民间歌谣的文化传承意义

　　彝族的民间歌谣歌咏了彝族的创世神话和日常的劳动生活以及节日婚丧嫁娶祭祀等民俗文化，是彝族文化的活化石。我们可以从歌谣中了解彝族先民的社会政治结构、阶级关系、宗教礼仪、图腾崇拜等历史文化和民俗文化，歌谣也因此具有文化传播的意义。此外，彝族的民间歌谣中记载的很多民俗文化，随着时代的发展，有的业已失传，有的濒临失传，研究彝族歌谣有助于抢救和保护这些民族的非物质文化遗产，具有文化传承的重要意义。

　　（二）彝族民间歌谣蕴含着朴素的生态文化观念

　　彝族歌谣中蕴含着朴素的生态意识和生态文化观念，这在祭祀歌中表现得尤为突出。彝族先民万物有灵的观念，使他们对自然万物充满敬畏，草木竹石等在他们眼中都有神性，成为祭祀崇拜的的对象。如祭祀歌《敬竹词》、《祭树神》中对竹树的崇拜敬畏，将其视为神圣之物。这种对自然物的崇敬感恩之情自然而然会衍生出朴素的生态意识，即人与自然万物和谐共生，人不是天地万物的主宰，自然界也不再是人类俯视征服的对象，而是人类尊重敬畏的对象。这种观念恰好与现代生态文化所倡导的“突破狭隘的人类中心主义思想、赋予自然与人类平等的地位、尊重自然保护环境”的理念相契合。

　　此外，彝族歌谣中的生态文化观念还表现在尊重自然规律、顺应自然、爱护动物等方面。《节令歌》歌谣就描绘了彝族顺应自然，不违农时，应时而作的农事习俗：“正月起头做什么？立春雨水挖新沟。二月节令做什么？惊蛰春分撒早秧。三月活计做什么？清明谷雨收豆麦…”⑨详细讲述了一年十二个月不同节令的农事活动，这些歌谣从一个侧面反映了彝族人民顺应自然规律的生态文化理念。

　　综上所述，彝族歌谣展示了彝族人民丰富多彩且极具民族特色的民俗文化，生动地体现了彝族的民族气质和文化心理，蕴含着与现代社会相适应的的文化理念，具有宝贵的文化价值。

　　注 释：

　　①②③④⑤⑥⑦⑧⑨：《云南彝族歌谣集成》[M].云南省民间文学集成编辑办公室编，云南民族出版社，1986年9月第1版，257；261；320；251；148；154；152；166；66.