论诗歌鉴赏在艺术教育中的功用

　　【内容摘要】朱光潜先生在谈到古希腊的诗歌起源时曾引述了亚里士多德的观点，即认为诗起源于人再现外来印象的本能，或纯以艺术形象产生快感。朱老而后得出诗的起源以人类天性为基础，意即诗歌是人类艺术的母体，同时也是艺术发展进程中连接各种艺术形式的重要纽带。文章以此为点，通过对我国著名诗人、文艺评论家、教育学者李森教授艺术教育形式多维性的分析，探讨诗歌鉴赏在艺术教育中的独特功用，以期从不同侧面切入艺术教育的发展路径，推动艺术教育的持续长久发展。

　　【关键词】诗歌 鉴赏 功用 多维转换 适度切入

　　一、艺术与诗歌的宏观与隐性关联

　　诗比别类文学较严谨，较纯粹，较精微。如果对于诗没有兴趣，对于看小说、戏剧的人们，大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。所以人们看小说，不看其艺术技巧，只求里面有趣的故事。……读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。[1]这一观点与李森教授不谋而合，他曾以电影为例描述人们在观影时所获得的艺术欣赏差异。一部分人是纯粹地沉迷于电影扣人心弦的故事情节或动人心魄的立体声效所营造的虚幻影效而不能自拔，然另一部分人则是细细把玩作品的原著艺术特色、潜心回味导演独到的艺术处理方式以及画面与艺术思想的完美结合。李森先生首先肯定自己是一个诗人，其次才是教育者与批评家，诗歌被他看做所有艺术活动的中核，他经常戏谈宁愿别人拿走他所有的积蓄，也不愿别人染指他诗中的一个字符，哪怕只是一个标点符号，这是对诗歌艺术何等虔诚的艺术态度啊。

　　二、诗歌鉴赏在艺术教育中的显性之力

　　1.艺术教育思维的多维转换

　　李森教授将康德和维特根斯坦的哲学理论纳入课堂，其深层原因是多方面的，例如哲学与教育的关系。哲学的智慧不仅仅是“教人思维”的途径和方法，而且使人自觉到“思维的本性”，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的认识。这一观点在李森《教育的危机》一书中关于教育即心灵与心智的养成这一观点中已有显现，他认为教育具有两种基本形态：“一种是用各种人为的、不加反省的知识进行填充，使人变成‘知识人’，这种方式本质上是一种‘武装’——用知识武装人的头脑；另一种方式是苏格拉底式的‘催产士’的引导，不给人强加任何知识的模式，让人有充分选择养成心灵与心智的自由。第一种方式实施的是知识暴力，第二种方式则是人性化的。”[2]从中可以看出，李森教授倡导教育重要的是“教人思维”“思维的智慧”以及“对心灵与心智以自由”的大教育思想，这些都是站在哲学高度逻辑理论的平台上对事物中普遍存在的问题进行深入探索的结果，并且是被现实证明了的正确的教育途径。

　　2.艺术教育路径的适度切入

　　艺术教育应该具备多维的切入路径，诗歌鉴赏就是其中一个有效的切入点。在此，以李森先生最近的新作《黄昏的耕牛》为例：

　　躺下吧，像一个玉米在波浪里慢慢长出胡须

　　躺下吧，像一块马蹄铁梦见湖中明亮的月牙

　　躺下吧，像圣洁的雪峰在橘黄的呼噜中渐渐变矮

　　躺下吧，像树上的鹭鸶把头埋在胸前的天堂