从汉代铜镜看当时人们的生活与思想(2)

　　三、铜镜铭文所体现的汉代民众社会追求

　　西汉时期，私人铸镜得到普遍发展，铜镜铭文亦是多种多样，有纪年铭、纪地铭、纪氏铭等。尤其是含有“某氏作镜真太好”的纪氏铭铜镜大量出现。汉代铜镜铭文的产生及流行，与当时政治经济、思想文化、社会风尚都有一定的关系。

　　（一）宣传孝道

　　儒学在汉代十分盛行，其有“厚人伦，美教化”、惩恶扬善的社会教化功能。作为汉代民众生活时常见到的铜镜，其铭文涉及经学内容也被赋予了这种功能。汉代统治者提倡孝道，奖励孝悌之行，将孝道与取士直接相连，如汉代“察举制”。统治者对孝道的提倡，反映在镜铭上则有“调治佳镜子孙息，长保二亲得天力，入后世乐无极”、“长保二亲得天力”等内容。《孟子·离娄章句上》中说：“不孝有三，无后为大。”镜铭上常见“子孙繁衍富贵昌”、“长宜子孙”等祥语，亦可证明当时人们对子嗣问题的关注。

　　（二）渴求财富

　　汉初，“开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通”。⑦武帝时商人地位已有较大提高，富商大贾周布天下。据《史记》记载：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚忧患贫，而况匹夫编户之民。”反映了当时人们积极从商的情况，甚至出现“民弃本逐末，耕者不能半”的现象。而这种对财富的向往毫不隐晦地反映在镜铭内容上，有“长乐富贵，千秋万岁，宜酒食”、“常富贵、乐未央”等。

　　（三）向往高官

　　西汉时期，随着地主阶级政权的日益巩固，朝廷需要吸收更多的人进入官僚机构。当时入仕的途径很多，汉武帝时形成的察举制度，成为知识分子仕宦升迁的重要方式。汉景帝曾采纳晁错建议，实行入粟拜爵。后世帝王继承这一措施聚敛钱财，卖官鬻爵。当时，在人际交往中具有明显的功利色彩，喜好与权贵往来。人们追求高官的思想意识在汉镜铭文中有很多反映，如“君宜高官，位至三公，大利”、⑧“长保官位”、“吾作明竟真大工，世少有，明如日月宜君，子孙至二千石，贾市得利，常乐无极，家富贵”⑨等。这些铜镜铭文内容是汉代人们向往高官意识的直接体现。

　　（四）对爱情的追求

　　在西汉众多铭文镜中，就有一类以表达男女相思之情为主要内容的铜镜，即相思镜，它流行于整个汉代，而盛行于西汉。相思镜铭文朴实直白，多数用简短词句表达感情，铭文意思浅显，但感情真挚而细腻。例如，流行于西汉前、中期的镜铭“长乐未央，长毋相忘”、“愁思悲，愿君忠，君不说，相思愿毋绝”等短短几句便将妻子对丈夫的牵挂之情描绘得淋漓尽致。

　　四、结语

　　综上所述，汉代政治、经济、文化的繁荣以及与外来文化的融合是汉镜发展的主要原因。汉镜在中国古代铜镜发展史上具有承前启后的重要地位，它集中反映了汉代杰出的艺术成就，同时也反映出汉代人们的生活和思想状况。通过研究汉镜纹饰和铭文，我们从实物角度进一步认识到了汉代民众对神仙方术、瑞兽异物的崇拜以及人们对长寿、高官、财富、金钱和爱情普遍强烈的向往。铜镜为研究汉代人们的社会生活和思想提供了弥足珍贵的实物资料。

　　[注释]

　　①中国大百科全书编辑委员会：《中国大百科全书·考古学》，中国大百科全书出版社1986年版，第530页。

　　②③④⑤孔祥星：《中国铜镜图典》，文物出版社1992年版，第410页、第437页、第453页、第431页。

　　⑥翟玉莘：《介绍一面与佛教有关的汉代铜镜》，《江汉考古》，1996年第3期。

　　⑦司马迁：《史记·货殖列传》，中华书局1975年版，第3261页。

　　⑧王士伦：《浙江出土铜镜》，文物出版社1987年版，第23页。

　　⑨罗宏才：《汉富贵毋央瓦当考略》，《考古与文物》，1994年第6期。