云水禅心自在风流

　　摘要：汪曾祺被称为中国最后一个士大夫，中国传统文化对其影响颇深。他的小说中常萦绕着一种健康优美的诗性。本文认为汪曾祺小说中的诗性与禅宗文化息息相关，主要体现为凡尘俗世的烟火气息、自在风流的生命旨趣和韵外之致的隽永诗意。

　　关键词：《受戒》禅宗世俗自由诗意

　　禅宗是印度佛教和中国本土文化交汇融合而产生的一门博大精深的文化，旨意精微，蕴藉深远。它主张“直指人心，见性成佛”①，以平凡的世俗生活为最终关怀，教人忘怀得失，随心所欲而达到自然顿悟的境界。汪曾祺深受中国传统文化的熏陶渐染，他专注于人们的日常生活的表现，追求人的本真性情的流露，其作品在一定程度上反映了禅宗“平常心是道”的思想。在《受戒》中，禅宗文化的意蕴主要体现为凡尘俗世的烟火气息、自在风流的生命旨趣和韵外之致的隽永诗意。

　　一、凡尘俗世的烟火气息《受戒》主要是以小和尚“受戒”为情节中心，汪曾祺以真挚的情感，平淡的口吻，娓娓道来一个村庄里的小和尚和小村姑的儿女情事。小说回到了日常生活本身，关注平凡世俗生活，以日常性消解神性，充满了凡尘俗世的烟火气息。《马祖语录》里提出“平常心是道”，认为人们的日常生活本身就具有终极真理，现实心灵活动的全部就是佛性的显现。何为平常心？“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”②后来禅宗的发展越加肯定日常生活的价值和意义，把佛性和日常用事联系起来，强调对日常生活中平凡的普通事物的观照和静虑。所谓“一花一世界，一草一天堂”，即是个体对外在事物的普遍观照中，“明心见性”，从而达到修炼佛性的目的。

　　在《受戒》中，汪曾祺表现了对日常普通的世俗生活的关注和思考，在神性被日常性消解后，平凡生活同样滋生出一种优美的诗意。荸荠庵仿佛一个世外桃源，里面温情浓浓，人性良善。故事中荸荠庵中的和尚不用遵守清规戒律，杀猪吃肉，打牌喝酒，娶妻生子，完全没有什么规矩。禅宗本身就强调俗即是真，真即是俗，“但识众生，既能见佛”③。《受戒》里面真与俗渗透出的和乐融融的氛围即表现了人生的一种自在境界和一种健康优美的人性。在《受戒》中，和尚对神的敬仰和崇拜几乎消失不见。汪曾祺有意以民间化的称呼和住址消解佛教的庄重性和神圣性。代表佛教明心顿悟之意的“菩提”被叫作了日常生活中的“荸荠”，还有“和尚庙”“尼姑庵”的说法本是人们约定俗成的，但是这里荸荠庵却住的是和尚。本是佛教用语的“出家”，反而成为了一种世俗的职业。和尚庄重的法事像是在表演；杀猪的时候，同时念往生咒语，为猪超度。和尚口中所谓的正经人，却也偷鸡摸狗。看似庄严的方丈却也有美貌的小老婆。“受戒”的同时也在“解戒”，宗教信仰的神圣性和庄重性被消解殆尽，取之而来的是日常生活小处的随意和欢乐的氛围。所以汪曾祺说《受戒》的“内在情绪是欢乐的”④，汪曾祺小说中的禅意便表现为这种“平常心”，“使人于微不足道的事情中发现盎然的意趣，生命由此获得无以言喻的喜悦和满足”⑤。这些都体现了汪曾祺回到生活本身，关注生活中的小人物的命运的努力。正是对日常生活的回归，《受戒》里的小和尚、小英子才能写得逼真活泼，充满了欢乐的情绪，成为了文学中的可爱人物。

　　二、自在风流的生命旨趣禅宗文化主张一切生命行为顺乎自然，尊崇人的天然本性，“禅的意味渗透在人的日常生活里，使它构成了一种随缘任运的态度”⑥。汪曾祺的小说表现出一种禅的生活情趣和生活方式，这种自在风流的生命旨趣即表现为随心所欲的生活方式和行云流水的行文方式。

　　《受戒》中无论是普通凡俗人家的生活，还是佛门中弟子的生活，文中都展示了一种随心所欲的生活方式，任情至性，恣意风流。荸荠庵这一佛门圣地，和尚们可以唱情歌，可以有相好的，可以娶妻生子。作为和尚的身份，荸荠庵的住持仁山却不叫“住持”，叫“当家的”，实际工作是管理庙里的开支收入。他平时也没有住持的庄重形象，更像一个普通的市井粗人，“不衫不履”，“发出母猪一样的声音”。夏秋之时，二师父仁海还把自己的老婆接到庙里面消夏，洗洗刷刷，完全如世俗的夫妻一样生活。三师父仁渡“聪明精干”“经忏具通”，身怀绝技，平时还唱惹人的俏皮情歌。他们生活清闲，无拘无束，从平淡的生活中感受着生命的内在欢乐。汪曾祺让荸荠庵成为了和尚们避开凡尘扰事的“湘西小庙”，而在荸荠庵脚下的普通人家小英子家也仿佛生活在世外桃源，毫无俗事纷扰。赵家家庭和睦，其乐融融，赵家两女儿在自然青山绿水间成长，心性善良，大方活泼。这种宁静舒适的生活方式正体现了中晚唐以后禅家对于“不生思虑，直指本心”的生活方式的追求。