再谈刘勰《文心雕龙》的风骨与文采(2)

　　还有第三种观点是将“风骨”理解为作品整体的“精神风貌美”。张少康先生说：“我们认为，把风骨理解为文学作品中的精神风貌美，风侧重于指作家的思想感情、精神气质在作品中所体现出来的一种气度风貌特征；骨侧重于指作品的思想内容所表现的义理充足、正气凛然的力量。”[5]而不同的思想家、文学家所说的风骨又随着他本人的思想而有所差别，这是比较符合刘勰全书的原意的，也和当时各个艺术领域中所论的风骨可以协调一致，同时也能比较妥善地解释《风骨》篇的原文。

　　张少康先生还指出刘勰的“风清骨峻”审美理想，在更深层的含义上还和中国文化传统中所表现的主要精神有十分密切的关系。中国古代知识分子在精神品格上有非常可贵的一面，这就是建立在“仁政”、“民本”思想上的，追求实现先进理想的奋斗精神和在受压抑而理想得不到实现时的抗争精神，它体现了我们中华民族坚毅不屈的性格和先进分子的高风亮节、铮铮铁骨。“风骨”正是这种奋斗精神和抗争精神在文学审美理想上的体现。因而刘勰的“风清骨峻”不只是一种艺术美，更主要是一种理想的人格美在文学作品中的体现。称“风骨”是刘勰追求的一种美，应该说是恰当的，且“精神风貌”的表述既涉及作品的内容，又表现于作品的外观，避免了分析之后难于达到有机统一的弊端。

　　由于刘勰的《文心雕龙》的中国古代文学理论批评史上取得的重要成就，关于其的研究成果非常之多，对《风骨》篇的研究也不例外，上面只是列举了几个比较典型的例子。我们可以看到关于“风骨”的释义，大部分都有其道理，但又都有一定的缺陷。这一现象除了有研究者研究视域的限定的影响外，我们也可以看到由于中国古人写作善于运用类比等手法，因而刘勰对“风骨”的描述本身就是具有一定的不确切性。但是我们相信，研究思路和研究方法总是在不断发展的，《文心雕龙》作为我国中古时期一部伟大的理论批评著作，对于它的研究也一定是在不断进步的，虽然我们不可能完全去读懂刘勰的想法，但是对于《文心雕龙》的研究总是能启发人们更多的关于文学批评的灵感；而现下日新月异的新理论，也会不断启发人们用新的思路和视角去看待《文心雕龙》。

　　结语：总之，“风骨”作为与“采”相对的概念，是一篇好的文章必不可少的因素，它包括文章许多方面，具体的说就是以作者的精神气度为基础，文章的内容所体现出来的一个整体的气度风貌特征。在作文时只有做到风骨与文采兼备，文章才能真正达到犹像凤凰那样，既有能高翔的骨力，又有文采美丽的毛羽，即文笔鸣凤。

　　【参考文献】

　　[1]黄侃.文心雕龙札记[M].北京：中华书局，1962：99.

　　[2]范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：51.

　　[3]廖仲安，刘国盈.释“风骨”[A].《文心雕龙》研究论文选（下册）[C].济南：齐鲁书社，1988：61l-612.

　　[4]宗白华.中国美学论文集[C].合肥：安徽教育出版社，2000：34.

　　[5]张少康.《文心雕龙》的文学思想体系[A].中国文学理论批评史（上册）[C].北京：北京大学出版社，2005：209.