孔子与儒学(2)

　　3.儒家的核心价值是仁爱、仁义
　　义者，宜也。所谓居仁由义，内心保有仁爱，用恰当的方式表现仁爱。孔子注重仁和礼，孟子注重仁和义，荀子注重礼和义。韩愈提出“文以载道”“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。“文以载道”载的是仁义之道，是以文学形式出现的文化复兴运动。儒家是中国文化的主干，提供基本的生活价值观，传递的是上古以来的基本价值，如父慈子孝、兄友弟恭。中国文化重要的三家是儒、释、道，其定位是以儒治世，以道治身，以佛治心。
　　三、孔子的思想
　　仁礼。仁是核心，孔子思想称为仁学思想。仁者，爱人。亲亲，尊尊，是基于血缘，亲其所亲，尊其所尊。道德根基是人对人的爱，因为人与生俱来就处在血缘之中。基于血缘的仁爱的特点是“直”，这是自然而然的。孔子是鲁国司寇，其理想是必也使无讼。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”孔子认为，如果父子之间连亲情都没有了，会比包庇错误等产生的影响更大，基于血缘的爱是组成良好社会的根基。
　　忠恕。基于血缘的爱向外推，方法就是忠恕之道。忠恕是为人之方。忠，是尽心竭力、全心全意，所谓受人之托，忠人之事。《忠经》讲：一心曰忠。忠是尽己，恕是推己，己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。
　　五伦。夫妇，人伦之始。《易传》曰：有天地然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。按其重要性，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。孔子讲的仁爱思想是双向的，双方都有义务，不是只讲义务不讲权利，比如君仁臣忠，君臣以义合，义是共同的道义。“天下有道则见，无道则隐。”“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”再如，父慈子孝，因为有血缘关系，所以更集中地体现了仁爱的价值。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”孝，指孝养、孝敬、孝顺，孔子也反对愚孝。五伦，所谓“君臣有义，父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，朋友有信”。从现代角度讲，有人认为五伦有缺陷，讲的是血缘伦理，不是公共伦理。有的学者提出，人与社会是第六伦，实际上第六伦也是可以从儒家伦理推理出来的，即将社会看作放大的家族，《论语》讲“四海之内，皆兄弟也”。
　　正名思想。孔子提出了许多有价值的思想，如正名思想。我们常提到的“君君臣臣父父子子”，是礼教的代名词。礼教也被称作名教，是名分的教育。名，在不同的场合是多样的，有相应的分，符合角色的叫本分。“君君臣臣父父子子”，就是要符合本分，正所谓“名不正则言不顺，言不顺而事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴而刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。
　　“有教无类”的教育思想。孔子之前是官办教育，培养的对象是贵族青年。孔子是最早开放民间讲学的。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩不是学费，而是拜教师的见面礼。礼代表了人与人之间的相互关心、相互尊重，礼物要是对方需要的，所以代表了关心、尊重。后来出现的科举制建立在广泛办教育的基础上。孔子的教育方法，主张随处指点，因人设教，学生教师可以相互指教。
　　孔子的政治思想。“政者，正也。”“子率以正，孰敢不正。”为政者首先应端正自己。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”为政者以德性领导别人，所以我们所说的“德治”不能理解成用道德来统治。孔子继承了文武之道，即敬德保民。德为善政，政在养民，周之后，民本思想成为主流。“如何为政，富之，庶之，然后教之。”统治者要节用而爱人，宽民，惠民。所谓惠民，是与民同惠，不是小恩小惠。孔子主张仁民爱物，反对苛政，主张德主刑辅，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”“不教而杀谓之虐”等。
　　孔子儒学的核心思想就是仁，或者说仁礼，以体现仁爱的价值、礼的形式去重新组织社会，改变礼崩乐坏的状态。