论孔子孝悌观的基本内涵

　　摘 要：面对春秋之际的重组与聚变，孔子吸收借鉴夏、商、周时代的孝道思想，认识到宗法家族、血缘亲情的巨大作用，倡导孝悌，并把孝悌观作为自己学说体系的立足点和出发点。

　　 关键词：孝悌观    血缘亲情    道德伦理

　　孔子是中国文化集大成者，以孔子思想为核心的儒家思想贯穿于整个中国古代社会，对中华文化的形成和发展作出了巨大贡献。尤其是孔子的孝悌观，更是对中华民族的民族意识、民族性格、民族习惯产生了深远影响。

　　一、孔子孝悌观的产生

　　春秋时期社会处在大裂变时代，文化重组的格局逐步显现，各种思想冲突交织与渗透在宽松、活泼的思想环境中，阴阳、儒、墨、法、道德等诸子百家在风格上各具特点，孔子思想在其间蓬勃发展，对后世产生了巨大影响。

　　（一）文化基础

　　孔子的孝悌思想是对周朝传统孝道思想的重构。德和孝是贯通周代文明社会的道德纲领。“孝”起源于原始社会对生殖繁衍的崇拜。夏、商、西周时期，孝道的政治功能逐渐凸显，利用宗族血缘关系维护政治权力，保证自己的统治，其中以西周最为典型。

　　父权家长制在周朝的宗法体制中具有权威性，对维护权力统治有重要作用。父权家长制在国家权力机制中表现为严格的等级制度，即上下尊卑等级关系。周天子诸侯有严格的等级隶属关系，就是分封诸侯内部亦被划分为甸服、侯服、宾服、要服和荒服五个等级。周礼就是规范每一个等级的人所应有的权利义务，以及活动的礼仪准则和规范，从而确定等级隶属关系，君臣关系。这种等级隶属关系反映在政治、军事、经济、宗法、祭祀、礼仪等社会生活的所有领域。西周的礼制文化是中华民族的一次文化创新，虽然随历史、社会的发展，周朝的礼制文化显现出劣根性和落后性，但是周人确立的上下尊卑等级关系（礼制）和与之配合的情感艺术系统（乐制），对中华文化的形成发展影响巨大。周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则，“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼威严不行;祷祀祭礼，供给鬼神，非礼不诚不庄”（《礼记·曲礼》），周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑职别。周人推行的种种制度典礼实质上无不透着一种强烈的伦理道德精神，为后世儒家所继承、发展。孔子说过“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语》），孔子倡导的“君君、臣臣、父父、子子”的伦理秩序与周朝文化模式有着明显的关联。孔子把周人具有伦理政治意义上的孝道观念，发展改造为一种个人道德修养的孝道观念。

　　（二）现实基础

　　春秋战国时期，诸侯竞雄，百家争鸣。周天子权威失坠，“礼崩乐坏”，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。（《史记·太史公自序》）”“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。”（《孟子·离数》）中国社会正值大裂变、大重组时期，孔子看到当时社会礼乐崩坏、民生疾苦的社会现实，认为这个时代的价值体系和行为规范普遍混乱，期望进行一场社会和政治革新，以实现中国社会秩序的复兴和重建，于是他以血亲道德制度对中国社会的深远影响为基础，对中国社会政治秩序进行了伦理化、道德化的设计。这种伦理化、道德化的制度设计以孔子的孝悌思想为出发点。

　　二、孔子孝悌观的主要内容

　　孔子的孝悌观重视血缘亲情之爱，维护了血缘宗法家庭的稳定。他把父母由生到死的过程与孝悌观结合，突出了亲人之爱与人性的和谐。

　　（一）追孝

　　孔子倡导对祖先的情感祭拜。春秋后期，随着社会生产力的提高，人类的社会理性开始觉醒，人们对祖先、鬼神畏惧程度减轻，祖先崇拜趋于理性。如季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼”。敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）孔子不相信鬼神实有，但他把丧葬祭祖作为孝的内容加以提倡，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）这种做法原因是“……子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。……”（《论语·阳货》）孔子讲究祭祀以感念父母的养育之恩，因此孔子十分重视追孝、送终。“丧事不可不勉”（《论语·子罕》）“祭思敬，丧思哀，其可以矣。”（《论语·为政》）