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历史文化散文再发展的语言局限？

时间:2015-06-11 13:32 来源:www.fabiaoba.com 作者:fabiaoba 点击: 次

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　　1990年代以来的历史文化散文内容决定了它的文本创作和历史文化存在着必然联系，所以历史文化散文日渐形成了历史文化和个体情感融为一炉的创作模式。在这个模式下，拓展语言所能涉及到的深度和广度，将历史文化推向民族和精神层面的高度。文学语言研究一再强调，语言是一种符号，它和作家的思想情感是紧紧联系在一起的。从历史散文的角度来看，作品如若不能充分展现或者脱离了以人文的高度来观照文化，其语言的表现弹性和感召力度都将束缚历史文化散文语言的进一步发展。多表现的“言内”和重张力的“言外”是历史文化散文“大”内涵创作对语言的本质要求，深受语言符号的展开角度以及表现技巧的影响。

　　历史文化散文是文化感知的媒介，它不同于教科书、学术著作，因此丰沛的情感抒发成为历史文化散文精神内涵宣扬的载体。正如二十世纪二、三十年代一样，文化的力量不仅仅要触及知识分子的民族自觉意识，还要深入到更广泛的大众中，而且到了新世纪，这样的深入和广泛更是尤为必要。陈从周为了增强园林艺术的古典雅致效果，在文中运用了大量的文言。在历史文化与散文文体的结合中，难免出现了不同作者对同一历史的相似引用。在抒发个体感悟时，对历史事件叙述的重复表现限制了历史文化散文在语言上的发展。

　　朱以撒、朱鸿都将目光锁定在了李白与长安的关系上，这无疑是因为长安对李白产生了巨大的影响。政治坎坷是文人与政治仕途之间纠结的体现，也是中国仕文化的一种表现。就李白个人而言，这是一种政治理想的破灭，这样的结果更将李白净身出户般地推向了诗坛的最高峰。就文化的剖析以及文人精神探索来说，这个取材也更能体现一位天才诗人独具的飘逸气质。但与王充间立足对李白诗性和思想的整体剖析比较而言，他们不约而同地对李白的长安历程进行大篇幅叙述，弱化了对精神与文化的深度解读。

　　同样1990年代以来的历史文化散文中不乏类似人物传记的痕迹，带有更浓的评述色彩，像王开林《攒眉千度》写陆小曼和徐志摩轰轰烈烈的爱情，来龙去脉，有前因有后果，穿插引用了众家的评论和意见，却将更多的笔墨搁置在对这段爱情的叹惋上。类似的还有《一杯净土掩风流》、《风华绝代》、《临水照花》等等，如此下来，这类作品在民族文化、民族精神的大范畴、大情怀中显得薄弱，语言表达也局限于对历史的多直叙、多引用上，其艺术感染力大大降低。假如历史文化散文仅仅是将历史按照相似性或共通性排列组合到一起，那么历史文化散文不但在意义上失去了充满人文色彩的情感解读和人类文化的反思高度，而且在语言上也就陷入了直观叙述历史的牢笼，比起历史传记少了生动的细节描写，比起史论则又少了纵横的深度和宽度。这些难免有历史训诂与文化训诂的味道。

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