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历史文化散文专业化的阅读鸿沟？

时间:2015-06-11 13:31 来源:www.fabiaoba.com 作者:fabiaoba 点击: 次

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　　接受美学认为，文学文本之所以成为文学作品，是因为和读者发生了定向互动，读者通过阅读将自己的感受与文学文本融和在一起，文学文本不在孤立地存在，读者的审美体验促成了文学作品的完整性。“只有实现了欣赏主体的感受和再创造，才能把潜在的、非现实的东西，转化为现实的存在的，文学的审美创造活动才算最后完成。”所以，我们在分析文本对象的语言特色、立意高度乃至文学价值的时候，必然离不开接受主体对文本的解读。

　　文学作为话语，必然少不了“沟通”。这种沟通就是建立在作者和读者之间的文字转化为抽象精神的互动。历史文化散文的立足点是中华民族浑厚的历史，文章中引用或者引述很多历史故事、典故，以宣扬中华民族的历史文化传统，还有代代相传的民族精神。1990年代以来的历史文化散文中有一些大家耳熟能详的史实典故，比如楚霸王与虞姬的凄美爱情故事《不肯过江东》、《至今思项羽》;儒家的仁爱思想《孔子人类之子》;老庄的无为思想《老子文化婴粟》荆柯刺秦王《怀疑荆辆》;昭君出塞《王昭君为什么嫁匈奴》;宋太祖杯酒释兵权《兵与酒》;还有中华民族文化中极具代表性瑰宝，青铜器、曾侯乙编钟，有中国历史中举足轻重的人物，像曾国藩、李鸿章、朱元璋、谭嗣同等等。对于这些，读者在阅读的时候会有一种亲近感，更容易解读作者隐藏在文中的对先哲精神的探求。但是更多的历史文化散文中所涉及到的历史是读者并不熟悉的，像汉代的党锢群英们等等。这就需要接受者必须具有一定的历史文化基础，才能更好地阅读文本，洞察字里行间的隐义。

　　文学是一门艺术，作家们正是运用语言建构文本，使其成为审美活动中的客体对象。为了加强、加深审美主体读者的审美感受，作家们大力使用“陌生化”手法，留出足够的空白和未知，吸引并引领审美主体展开联想和想象，挖掘文学文本的深意，这正是1990年代以来历史文化散文的弘扬文化、借古说今的用意。也是这样更加深了文本的理解难度。首先是历史本身就充满了想象，历史事件背后的引申义、历史人物当时当地的所思所想，有太多空白成为作者的切入点。王充间写《青山魂》，捕捉李白的精神，紧扣李白精神的形成和这种精神在诗歌中的体现;朱鸿的《诗人多难》中用了一章回顾了李白文坛快意而仕途坎坷多难;朱以撒《走出长安》写李白决然地走出长安背后的豁达态度，同一个历史人物的生平历史可以被不同的作者从不同的视角切入客观的人、事、物通过作家的主观重构被赋予了新的生命力，也增生了情感化的不确定性，历史到文本是一重想象;其次，作家组织语言构成文本时，不论是所见还是所想，都不可能完完全全地表现出来。作家通过大量的修辞手段，利用语言的隐层含义婉转含蓄地表达出来，将作家留下的空白填补完整，既是接受主体的想象，文本到接受主体即是二重想象;最后，就是读者对历史本身也有自己的理解与联想，这同作家想象重合在一起，又形成了第三重想象。

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